百論卷下

百論卷下

提婆菩薩造婆藪開士釋姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

破情品第五

外曰：定有我我所有法，現(xiàn)前有故。情塵意合故知生，此知是現(xiàn)前知，是知實(shí)有故，情塵意有。

內(nèi)曰：見色巳，知生何用。若?先見色，然後知生者，知?何用？若先知生，然後見色者，是亦不然。何以故？若不見，因緣無(wú)故生亦無(wú)。若?先不見色，則因緣不合，不合故知不應(yīng)生。汝言情塵意合故知生，若不合時(shí)知生者，是則不然。

外曰：若一時(shí)生，有何過？

內(nèi)曰：若一時(shí)生，是事不然。生無(wú)生共不一時(shí)生，有故無(wú)故，先巳破故。若見知先有，相待一時(shí)生，若先有若先無(wú)，若先半有半無(wú)，於三事中一時(shí)生者，是則不然。何以故？若先有見知者，不應(yīng)更生，以有故。若先無(wú)者，亦不應(yīng)生，以無(wú)故。若無(wú)者，則無(wú)相待，亦無(wú)生。若半有半無(wú)者，前二修妬路中已破故。?次一法云何亦有亦無(wú)？?次若一時(shí)生，知不相待見、見不待知。?次?爲(wèi)到色見耶？爲(wèi)不到色見耶？若?去，遠(yuǎn)遲見。若?去到色乃見者，遠(yuǎn)色應(yīng)遲見、近色應(yīng)速見。何以故？去法?故。而?近瓶遠(yuǎn)月一時(shí)見，是故知?不去，若不去則無(wú)和合。?次若?力不到色而見色者，何故見近不見遠(yuǎn)？遠(yuǎn)近應(yīng)一時(shí)見。?次?設(shè)去者，爲(wèi)見巳去耶？爲(wèi)不見去耶？若見巳，去去?何用。若?先見色，事巳辦，去?何用？若不見，去不如意所趣取。若?先不見色而去者，不如意所取則不能取，?無(wú)知故，趣東則西。?次無(wú)?處亦不取。若?去到色而取色者，身則無(wú)?。身無(wú)?故，此則無(wú)取。若?不去而取色者，色則無(wú)?。色無(wú)?故，彼亦無(wú)取。?次若?不去而取色者，應(yīng)見天上色及障外色。然不見，是故此事非也。

外曰：?相見故。見是?相，於緣中有力能取，性自?故。

內(nèi)曰：若?見相應(yīng)自見?。若?見相，如火?相自?能令他?，如是?若見相應(yīng)自見?。然不見，是故?非見相。

外曰：如指。?雖見相，不自見?。如指端不能自觸，如是?雖見相，不能自見。

內(nèi)曰：不然。觸指業(yè)故。觸自指業(yè)非指相。汝言見是?相者，何不自見?？是故指喩非也。

外曰：光意去故見色。?光及意去故，到彼能取色。

內(nèi)曰：若意去到色，此則無(wú)覺。意若到色者，意則在彼。意若在彼，身則無(wú)意，猶如死人。然意實(shí)不去，遠(yuǎn)近一時(shí)取故。雖?過去未來(lái)，?不在過去未來(lái)，?時(shí)不去故。

外曰：如意在身。意雖在身而能遠(yuǎn)知。

內(nèi)曰：若?不合。若意在身而色在彼，色在彼故則無(wú)和合，若無(wú)和合不能取色。

外曰：不然。意光色合故見。?意在身和合，以意力故令?光與色合，如是見色，是故不失和合。

內(nèi)曰：若合故見生，無(wú)見者。汝謂和合故見色，若言但?見色、但意取色者，是事不然。

外曰：受合故取色成。汝受和合，則有和合。若有和合，應(yīng)有取色。

內(nèi)曰：意非見、?非知、色非見知，云何見。意??故，意非見相。非見相故，不能見?。四大造故，非知相。非知相故，不能知色，亦非見相，亦非知相。如是雖?和合，云何取色？耳?舌身亦如是破。