延煦　延寳

延煦　延寳

延煦、延寳，髙祖諸孫也，出帝以爲(wèi)子。開運二年秋，以延煦爲(wèi)鄭州刺史。延煦少不能視事，以一宦者從之，又選尚書郎路航參知州事，宦者遂專政事，每詬辱航，出帝召航還。已而徙延煦齊州防禦使。三年，拜鎮(zhèn)寧軍節(jié)度使。是時，河北用兵，天下旱蝗，民餓死者百萬計，而諸鎮(zhèn)爭爲(wèi)聚歛，趙在禮所積鉅萬，爲(wèi)諸侯王最。出帝利其貲，乃以延煦娶在禮女，在禮獻絹三千匹，前後所獻不可勝數(shù)。三年五月，遣宗正?石光賛以聘幣一百五十床迎于其第。出帝宴在禮萬歲殿，所以賜予甚厚，君臣窮極奢侈，時人以爲(wèi)榮。在禮謂人曰：“吾此一?，其費十萬。”十一月，徙延煦鎮(zhèn)保義。自延煦爲(wèi)齊州防禦使，而延寳代爲(wèi)鄭州刺史。及契丹滅晉，出帝與太后遣延煦、延寳齎降表、玉璽、金印以歸契丹，而延寳時亦爲(wèi)威信軍節(jié)度使矣。契丹得璽，以爲(wèi)製作非工，與前史所傳者異，命延煦等還報求真璽。出帝以狀荅曰：“頃潞王從珂自焚於洛陽，玉璽不知所在，疑已焚之。先帝受命，命玉工製此璽，在位羣臣皆知之?！蹦艘?。後延煦等從出帝北遷，不知其所終。

嗚呼！古之不幸無子，而以其同宗之子爲(wèi)後者，聖人許之，著之禮經(jīng)而不諱也。而後世閭閻鄙俚之人則諱之，諱則不勝其欺與僞也。故其茍偷?取嬰孩襁褓，諱其父母而自欺以爲(wèi)我生之子，曰：“不如此則不能得其一志盡愛於我，而其心必二也?！倍鵂?wèi)其子者，亦自諱其所生，而絶其天性之親，反視以爲(wèi)叔伯父，以此欺其九族，而亂其人鬼親踈之屬。一作序。凡物生而有知，未有不愛其父母者。使是子也能忍而真絶其天性歟，曾禽獸之不若也；使其不忍而外陽絶之，是大僞也。夫閭閻鄙俚之人之慮於事者，亦已深矣，然而茍?欺僞不可以爲(wèi)法者，小人之事也。惟聖人則不然，以謂人道莫大於繼絶，此萬世之通制而天下之公行也，何必諱哉？所謂子者，未有不由父母而生者也，故爲(wèi)人後者，必有所生之父，有所後之父，此理之自然也，何必諱哉？其簡易明白，不茍不?，不欺不僞，可以爲(wèi)通制而公行者，聖人之法也。又以謂爲(wèi)人之後者所承重，故加其服以斬，而不絶其所生之親者，天性之不可絶也。然而恩有屈於義，故降其服以朞。服，外物也，可以降，而父母之名不可改，故著於經(jīng)曰：“爲(wèi)人後者，爲(wèi)其父母報。”自三代以來，有天下國家者莫不用之，而晉氏不用也。出帝之於敬儒，絶其父道，臣而爵之，非特以其義不當(dāng)立，不得已而絶之，蓋亦習(xí)見閭閻鄙俚之所爲(wèi)也。五代，干戈賊亂之世也，禮樂崩壞，三綱五常之道絶，而先王之制度文章掃地而盡於是矣。如寒食野祭而焚紙錢，天子而爲(wèi)閭閻鄙俚之事者多矣。而?氏起於夷狄，以篡逆而得天下。髙祖以耶律德光爲(wèi)父，而出帝於德光則以爲(wèi)祖而稱孫，於其所生父則臣而名之，是豈可以人理責(zé)哉？

五代史記卷第十七