報(bào)恩部

報(bào)恩部

如善恭敬經(jīng)云。佛告阿難。若有從他聞一四句偈，或抄或?qū)懀瑫癫?，所有名字，於若干　取彼和尚阿闍?等，荷擔(dān)肩上，或時(shí)背負(fù)，或以頂戴，常負(fù)行者。復(fù)將一切音樂(lè)之具，供養(yǎng)是師，作如是事，尚自不能具報(bào)師恩。若當(dāng)來(lái)世，於師和尚所，起不敬心，恒說(shuō)於過(guò)，我說(shuō)愚癡，極受多苦。於當(dāng)來(lái)世，必墮惡道。是故阿難，我敎汝等，常行恭敬尊重之心，當(dāng)?shù)萌缡莿偕现?，所謂愛(ài)重三寶甚?之法。

又梵?經(jīng)云：若佛子見(jiàn)大乗法師，同見(jiàn)同行，來(lái)入僧坊，舍宅城邑，若百里千里來(lái)者，即迎來(lái)送去，禮拜供養(yǎng)，日日三時(shí)供養(yǎng)，日食三兩金，百味飲食，牀座供養(yǎng)法師，一切所須盡給與之。常請(qǐng)法師三時(shí)說(shuō)法，日日三時(shí)禮拜，不生瞋心患惱之心，爲(wèi)法滅身請(qǐng)法。若不爾者，犯輕垢罪。

又優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：若優(yōu)婆塞受持六重戒已，四十里中有講法處，不能往聽(tīng)，得失意罪。

又大方等陁羅尼經(jīng)云：佛告阿難：若有父母妻子不放此人至於道場(chǎng)者，此人應(yīng)向父母等前燒種種香，長(zhǎng)跪合掌，應(yīng)作是言：我今欲至道場(chǎng)，哀愍聽(tīng)許。亦應(yīng)種種諌曉，隨宜說(shuō)法，亦應(yīng)三請(qǐng)。若不聽(tīng)者，此人應(yīng)於舍宅黙自思惟，誦持經(jīng)典。

又正法念經(jīng)云：若人供養(yǎng)說(shuō)法法師，當(dāng)知是人即爲(wèi)供養(yǎng)現(xiàn)在世尊。其人如是隨所供養(yǎng)所願(yuàn)成就，乃至得阿耨菩提，以能供養(yǎng)說(shuō)法法師故。何以故？以聞法故心得調(diào)伏，以調(diào)伏故能斷無(wú)知流轉(zhuǎn)之闇。若離聞法，無(wú)有一法能調(diào)伏心。

又勝思惟經(jīng)云：不起罪業(yè)，不起福業(yè)，不起無(wú)動(dòng)業(yè)者，是名供養(yǎng)佛。

又蕐手經(jīng)云：若以蕐香衣食湯藥等供養(yǎng)諸佛，不名爲(wèi)真供養(yǎng)。

如來(lái)坐道場(chǎng)，所得微妙法，隨能修學(xué)者，是名真供養(yǎng)。故說(shuō)偈云：

若以蕐塗香，　衣食及湯藥，　以此諸供養(yǎng)，不名爲(wèi)真供。

如來(lái)坐道場(chǎng)，　所得微妙法，

若人能修學(xué)，　是真供養(yǎng)佛。

又十住婆沙論云。佛告阿難。天雨香蕐。不名供養(yǎng)恭敬如來(lái)。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一心不放逸。親近修集聖法。是名真供養(yǎng)佛。

又寶雲(yún)經(jīng)云。不以財(cái)施供養(yǎng)於佛。何以故。如來(lái)法身不得財(cái)施。唯以法施供養(yǎng)於佛。爲(wèi)具佛道。以法供養(yǎng)爲(wèi)最第一。

又善恭敬經(jīng)云：佛言：若有比丘雖復(fù)有夏，不能閑解如是法句。彼亦應(yīng)當(dāng)從他依止。所以者何。自尚不解，況欲與他作依止師。假令耆舊百夏比丘。而不能解沙門秘密之事。不解法律等，亦應(yīng)說(shuō)依止。若有比丘從他受法，於彼師邊應(yīng)起尊貴敬重之心。欲受法時(shí)，當(dāng)在師前，不得輕笑，不得露齒，不得交足，不得視足，不得動(dòng)足，不得踔腳。師不發(fā)問(wèn)，不得輒言。凡有所使，勿得違命，勿視師面，離師三肘，令坐即坐，勿得違敎。於彼師所，應(yīng)起慈心，若有所疑，先應(yīng)諮白，若見(jiàn)師許，然後請(qǐng)決。當(dāng)知一日三時(shí)應(yīng)參進(jìn)止。若三時(shí)間不參進(jìn)止，是師應(yīng)當(dāng)如法治之。若參師不見(jiàn)，應(yīng)持土塊、或木或艸以爲(wèi)記驗(yàn)。若當(dāng)見(jiàn)師在房室內(nèi)，是時(shí)學(xué)者應(yīng)起至心，遶房三帀，向師頂禮，爾乃方還。若不見(jiàn)師，衆(zhòng)務(wù)皆止，不得爲(wèi)也，除大小便。又復(fù)弟子於其師所，不得麤言：師所呵責(zé)，不應(yīng)反報(bào)。師坐臥牀應(yīng)先　拭，令無(wú)塵汙蟲(chóng)蟻之屬。若師坐臥，乃至師起，應(yīng)修誦業(yè)。時(shí)彼學(xué)者至日東方，便到師所，善知時(shí)已，?往師邊，諮問(wèn)所須，我作何事？又復(fù)弟子在於師前，不得涕唾，若行寺內(nèi)，恭敬師故，勿以袈裟覆於肩髆，不得籠頭。天時(shí)若熱，日別三時(shí)以扇扇師，三度授水，授令洗浴。又復(fù)三時(shí)應(yīng)獻(xiàn)冷飲，師所營(yíng)事，應(yīng)盡身而營(yíng)助之。佛告阿難：若將來(lái)世有諸比丘，或於師所不起恭敬，說(shuō)於師僧長(zhǎng)短之者，彼人則非是須陁洹，亦非凡夫。彼愚癡人應(yīng)如是治：師實(shí)有過(guò)尚不得說(shuō)，況當(dāng)無(wú)也？若有比丘於其師邊不恭敬者，我說(shuō)別有一小地獄名爲(wèi)推撲，當(dāng)墮是中。墮彼處已，一身四頭身體俱然，狀如火聚，出大猛焰熾然不息，然已復(fù)然。於彼獄處復(fù)有諸蟲(chóng)名曰鉤?，彼諸毒蟲(chóng)常噉舌根，時(shí)彼癡人從彼捨身生畜生中。皆由往昔罵辱於師舌根過(guò)故恒食屎尿。捨彼身已雖生人間。常生邊地具足惡法。雖得人身皮不似人。不能具足人之形色。常被輕賤誹?陵辱。離佛世尊恒無(wú)智慧。從彼死已還墮地獄。更得無(wú)量無(wú)邊苦患之法。