畸亭記

畸亭記

人之所得皆不能全，受於天者深，則遇於人者必淺，合於人太甚者，必?zé)o所得於天也。夫聴盡乎謀而視極乎哲，心通乎道而性純乎徳，此雖皆可能之，而未必皆然，以其制於天而天不?之也。於此有人焉，獨(dú)若有得於斯。耳也若或曠之，目也若或闢之，思也若或起之，存也若或植之，凡其舉措猷爲(wèi)，皆若隂有以助之者，而衆(zhòng)人不與焉，謂非深有得於天可乎？夫其所得者，既已卓然超乎萬物之表矣，而又逐逐於衆(zhòng)人之後，求其餘腥殘穢以自飫，非惟人不之從，而天亦不之許矣。故凡特立之士，多不合於人，非天欲困之也，取乎天者巳多，其不能兼得乎人，亦其勢(shì)然也。自古昔以來，惟聖人不常囿於勢(shì)，自聖人以下，多不免爲(wèi)勢(shì)所屈。詩之亡，屈原之詞爲(wèi)冣雄，故原不爲(wèi)當(dāng)時(shí)所知，爲(wèi)冣甚。荘周、荀況皆以文學(xué)高天下，故二子皆不遇。杜子美、李太白，詩人之絶羣??者也。其他以道徳才藝?yán)д呱跣\(zhòng)。夫既有得於此矣，其能與彼耶？負(fù)此以自珍，以爲(wèi)舉天下之貴者不願(yuàn)與易，人之見知與否，尚何足論。荘周謂畸於人者侔於天，吾嘗有感焉。?稽楊宗哲，爲(wèi)人清慎不茍，少能爲(wèi)詩，居太學(xué)，數(shù)千人中，獨(dú)以吟味自娯，不求人知，而人亦少知之者。後得一官，爲(wèi)成都衛(wèi)知事。成都在西南萬里外，而知事被儒服，處武弁間，嗜好論議，宜有難合者。宗哲一寓諸詩，其喜戚逸勞，乖違?聚，必有所述。其言簡(jiǎn)而深，淡而章，徃徃皆君子之道也。間以畸名其亭，而請(qǐng)予記。予固畸於人之尤者也，而何以記斯亭乎？然人所志有逺近，故所合有大小。侔於天者，使心之所慮，身之所出，皆與天合，雖困猶逹也，畸於人何患焉？向使?廉恥，捐道義，而求人之合，縱至貴顯，其辱彌大，且獲罪於天矣，其如天何哉！宗哲居于斯亭，笑歌自樂，洞觀千古，果孰爲(wèi)得，孰爲(wèi)失乎？孰爲(wèi)合，孰爲(wèi)畸乎？尚友百世之賢豪而與之俱，則夫畸於人也，俄頃之間而合於天者，不可以數(shù)計(jì)。其畸也，烏知其非合之大乎？