題惠定宇先生授經(jīng)圖

題惠定宇先生授經(jīng)圖

前九秊震自京師南還。始覿先生於揚(yáng)之都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使司署內(nèi)。先生執(zhí)震之手言曰。?亾友吳江沈冠雲(yún)嘗語余。休寧有戴某者。相與識之也久。冠雲(yún)葢實(shí)見子所著書。震方心訝少時未定之見。不知何緣以入沈君目。而憾沈君之巳不及覯益欣幸獲覯先生明秊則又聞先生歿於家。今徒拜觀先生?像，曰授經(jīng)圖者，葢先生之學(xué)，直上追漢，經(jīng)師授受，欲墜未墜。薶蘊(yùn)積久之業(yè)，而以授吳之賢俊後學(xué)，俾斯事逸而復(fù)興。

震自愧學(xué)無所就，於前儒大師不能得所專主，是以莫之能闚測先生涯涘。然病夫六經(jīng)微言，後人以岐趨而失之也。言者輒曰：有漢儒經(jīng)學(xué)，有宋儒經(jīng)學(xué)，一主於故訓(xùn)，一主於理義。此誠震之大不解也者。夫所謂理義，茍可以舍經(jīng)而空憑胷臆，將人人鑿空得之，奚有於經(jīng)學(xué)之云乎哉？惟空憑胷臆之卒無當(dāng)於賢人聖人之理義，然後求之古經(jīng)，求之古經(jīng)而?文垂絕，今古縣隔也，然後求之故訓(xùn)。故訓(xùn)明則古經(jīng)明。古經(jīng)明則賢人聖人之理義明。而我心之所同然者。乃因之而明。賢人聖人之理義非它。存乎典章制度者是也。松崖先生之爲(wèi)經(jīng)也。欲學(xué)者事於漢經(jīng)師之故訓(xùn)。以博稽三古典章制度。由是推求理義。確有據(jù)依。彼岐故訓(xùn)，理義二之，是故訓(xùn)非以明理義，而故訓(xùn)胡爲(wèi)？理義不存乎典章制度，勢必流入異學(xué)曲說而不自知，其亦遠(yuǎn)乎先生之教矣。

震入都過吳，復(fù)交於先生令子秉高與二三門弟子，若江君琴濤、余君仲林，皆篤信所授，不失師?。先生之學(xué)有述者是先生雖巳云逝。而謦欬仍畱。震方慨然於徒接先生畫像。而吳之賢俊後學(xué)。彬彬有漢世鄭重其師承之意?？刹恢^幸歟。