持用品第五

持用品第五

顔淵曰：舜何人也，予何人也，有爲(wèi)者亦若是。子曰：知而弗爲(wèi)，不如勿知。華嚴(yán)經(jīng)曰：我不輕於汝等，汝等皆當(dāng)作佛。六祖曰：不悟者爲(wèi)衆(zhòng)生、爲(wèi)凡夫，悟者名佛。

人受天地之氣而生，同有此善，然覺(jué)有先後，後覺(jué)者必效先覺(jué)之所爲(wèi)，乃可明善而復(fù)其初，斯言至矣。聖人生知安行，不倦於學(xué)；賢者學(xué)而知之，亦欲強(qiáng)行；困而不學(xué)，民斯?fàn)?wèi)下。

曾子三省，忠恕一貫。君子九思、三畏、三戒。顏?zhàn)涌藦?fù)四勿?？鬃咏~四，絜矩愼獨(dú)。

皆所當(dāng)平日持用工夫。

誠(chéng)意毋自欺也，一者誠(chéng)而已，無(wú)妄之謂。誠(chéng)不欺，其次矣?？倒?jié)曰：先天主乎誠(chéng)，至誠(chéng)可以通神明，不誠(chéng)則不可以得道。誠(chéng)者，主性之具無(wú)端無(wú)方者也。至誠(chéng)之道，可以前知。曰：在我無(wú)一毫私僞，故常虛明，自能見(jiàn)得。誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之也。自誠(chéng)明之謂性，自明誠(chéng)之謂教。誠(chéng)則明，明則誠(chéng)。唯天下至誠(chéng)，爲(wèi)能盡其性?？梢再m天地之化育，與天地參。又曰：唯天下至誠(chéng)，爲(wèi)能化誠(chéng)者。物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，悠久無(wú)疆。唯天下至誠(chéng)，爲(wèi)能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育夫，焉有所倚。詩(shī)云：維天之命，於穆不已。蓋曰文王之所以爲(wèi)文也，於乎丕顯文王之德之純，純亦不已。又曰：穆穆文王，緝熙敬止。易曰：天行徤，君子以自強(qiáng)不息。湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。回之爲(wèi)人，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失。道不可須臾離，可離非道也。

太極老君與傅先生木鑽在焦山石室，使穿一石盤，可五尺積，四十九年而石穿。

孟子曰：一日暴之，十日寒之，未有能生者。

先儒曰：敬之一字，聖學(xué)之所以成，始而成終也。程子以主一無(wú)適言敬。又曰：至誠(chéng)無(wú)息，誠(chéng)者眞實(shí)無(wú)妄也。蓋人心易於散慢，若不立箇規(guī)矩維持之，常常提警，則放逸而無(wú)所歸。惟主一，惟至誠(chéng)，所以成始成終。愚謂人患於作輟，佛教亦謂之?dāng)喑＃┤缯羯敖K不成飯。襌家之常惺惺法，必念念相續(xù)。故云：勇猛精進(jìn)不退轉(zhuǎn)，亦說(shuō)得好與儒者之主一無(wú)息，同此機(jī)也，誠(chéng)敬不可，斯須去身。