困學(xué)紀(jì)聞卷之一

困學(xué)紀(jì)聞卷之一

?！x　王　應(yīng)麟　伯厚甫。

易

危者使平，易者使傾，易之道也。處憂患而求安平者，其惟危懼乎！故乾以惕無咎，震以恐致福。

脩辭立其誠，脩其內(nèi)則為誠，脩其外則為巧言。易以辭為重，上繫終於黙而成之，養(yǎng)其誠也。下繫終扵六辭，驗其誠不誠也。辭非止言語，今之文古，?謂辭也。

履霜戒扵未然，月?望戒扵將然。易貴未然之防，至扵?則危矣。

潛龍以不見成徳，管寜?以箴邴原也。全身以待時，杜??以戒繁欽也。易曰：括嚢無咎無譽。

貞者元之本。周公曰：冬日之?凍也不固，則春夏之長草木也不茂，可以發(fā)眀貞固之說。

乾初九，復(fù)也。潛龍勿用，即閉關(guān)之義。坤初六，姤也。履霜堅冰至，即女壯之戒。

淮南人間訓(xùn)云。易曰。潛龍勿用者。言時之不可以行也。故君子終日乾乾。夕惕若厲。無咎。終日乹乾。以陽動也。夕愓若厲。以隂息也。因日以動。因夜以息。唯有道者?行之。以隂陽言日夕。易說?未及。

蔡澤謂易曰。亢龍有悔。此言上而不?下，信而不?詘，往而不?，自反者也，亦善言易矣。澤相秦數(shù)月而歸，相印，非茍知之。賈?書云：亢龍往而不?反，故易曰有悔。潛龍入而不?出，故易曰：勿用。龍之神也，其惟蜚龍乎！

越絶引易進退存亡之言曰：進有退之義，存有亡之?，得有?之理。陸宣公云：喪者得之理，淂者?之端。其語本此。

坤之六五，程子以為羿莽媧武非常之變。千寳之說曰：柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官総己，尃?萬機，雖情體信順，而貌近僣疑，言必忠信，行必?敬，然後可以取信。扵神眀無尤扵四海。愚謂此說為長。

乾坤之次屯曰建侯封建，與天地並立，一旅復(fù)夏，共和存周，封建之效也。疋夫亡秦，五胡覆晉，郡縣之失也。

古者君臣之際兮，嚴(yán)而情通。上天下澤履其兮嚴(yán)也。山上有澤，咸其情通也。不嚴(yán)則為未濟之三陽，失位不通，則為否之天下無邦。

隂符經(jīng)云：天地之道浸。故隂陽勝愚。甞讀易之臨曰。剛浸而長。遯曰。浸而長也。自臨而長為?。自遯而長為否。浸者。漸也。聖人之戒深矣。

繫于苞桑。三柔在下而戒之也。繫于金柅。一柔方進而止之也。

蒙之剛。中二也。占而求之曰：初筮比之剛中五也。占而從之曰原筮

童?，應(yīng)扵二之剛則吉，養(yǎng)之早也。童觀逺扵五之剛則吝，見之小也。

信君子者治之原。隨之九五曰：孚于嘉，吉。信小人者亂之機。兊之九五曰：孚于剝，有厲，

鳴謙則吉，鳴豫則?。鳴者，心聲之發(fā)也。未知獲戾于上下。鳴謙者歟。二三子亦姑謀樂，鳴豫者歟。

柔而剛則?遷善，剛而柔則?順理。復(fù)之六三，柔而不中，勉為初之剛而屢失，故頻?。巽之九三，剛而不中，勉為初之柔而屢失，故頻巽。

小畜上九，月?望則?。隂，亢陽也。歸妹六五，月?望則吉。隂，應(yīng)陽也。中孚六四月?望則無咎，隂從陽也。曰?者戒其將盈，隂盈則陽消矣。

同人之初曰出門，隨之初曰出門。謹(jǐn)扵出門之初，則不茍同，不詭隨，冥扵豫而勉其有渝，開遷善之門也。冥扵升而勉其不息，囬進善之機也。

大蹇朋來，進君子之真朋也。渙其羣，退小人之偽朋也。

君子進而衆(zhòng)賢聚，故復(fù)朋來無咎。衆(zhòng)賢盛而君子安，故解朋至斯孚，君子之志行而小人之心服，故豫勿疑，朋盍簮。

易言宻雲(yún)不雨者二。小畜終扵既雨者，陽之極為隂也。小過終扵已亢者，隂之極為陽也。謹(jǐn)乃儉徳，惟懐永圖，故甘莭吉。盜言孔甘，亂是用餤，故甘臨無攸利。

不義而冨且貴，扵我如浮雲(yún)，故曰舎車而徒，義弗乗也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾扵我何加焉。故曰自求口實，觀其自養(yǎng)也。

召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，経不以秦而亡也。萬石君之家俗不以秦而壊也。剝之終曰：碩果不食陽，非隂之??？剝

下陽舉而虢亡，虎牢城而鄭懼，西河失而魏蹙，大峴度而燕危。故曰設(shè)險以守其國。狄患攘而民怨結(jié)，宗藩弱而戚黨顓，柄臣揃而官寺恣，?叛平而方鎮(zhèn)彊。故曰思患而豫防之。

復(fù)曰朋來，?以致?，泰曰朋亡，?以保泰。

陽大隂小而言隂陽，闔而闢也。朔先晦後而言晦朔，終而始也。

爾雅：小罍謂之坎，大琴謂之離，萬物之?，無非易也。

易之終，始?陽也。始于乾之初九，終于未濟之上九。易扵蠱，終則有始。扵、剝消息。盈虛，扵復(fù)，反復(fù)，其道?：曰：天行也。然則無與扵人事歟？曰：聖人以天自處，扶陽抑隂，盡人事以囬天運，而天在我矣。

言行可以欺扵人，而不可以欺扵家。故家人之?曰：君子以言有物而行有恒。

復(fù)之初即乾之元，碩果不食則生矣。復(fù)之?，謂仁也。乾為木果，在春為仁，彂，生也。在冬為幹，歸根也。終而?始。

張子曰：易為君子謀，不為小人謀。朱子謂聖人作易，示人以吉?，言利貞，不言利不貞，言貞吉，不言不貞吉，言利禦?，不言利為?也。

聞之前脩曰：中庸誠敬自有乹，坤即具此理。乾九二言龍徳正中，庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠。坤六二言敬以直內(nèi)，?以自知。必自知，然後見天地之心，有不善未甞，不知自知之眀也。

致命遂志，命可致而志不可奪。行法俟命，命可制而法不可變。

下學(xué)而上達(dá)，故大畜上九何天之衢，亨，

魏相以易相漢。?上隂陽之奏，而不?防戚官之萌，不知繫于金柅之戒也?？锖庖栽娤酀h?陳?睢之義，而不?止奄寺之惡，不知昬椓靡共之戒也。經(jīng)術(shù)?眀奚益焉。

五陽之盛而一隂生，是以聖人謹(jǐn)扵?。齊桓公七年始覇。十四年陳完奔齊。亡齊者已至矣。漢宣帝甘露三年，匈奴來朝，而王政君巳在太子宮。唐太宗以武徳丙戌即位，而武氏巳生。扵前二年，我藝祖受命之二年，女真來貢，而宣和之禍乃作。扵女真。張蕓叟曰，易者極深而研?。當(dāng)潛而勿用之時，必知有亢。當(dāng)履霜之時，必知有戰(zhàn)。

易言積善曰家，大學(xué)言興仁興譲曰家。家可以不正乎？丗之治也，君子以直勝小人之邪。易曰：田獲三狐，得黃矢。丗之亂也，小人以狡勝君子之介。詩曰：有兔爰爰，雉離于羅。

易者，?也。木上有水為井，以木巽火為鼎，上止下動為頥，頥中有物為噬嗑。小過有飛鳥之?焉，餘卦可以?求。王輔嗣忘?之說，蒙荘緒餘爾。

左傅?引易云：伏羲作十言之教，曰：乹、坤、震、巽、坎、離、艮、兊、消息。朱子發(fā)以為鄭康成之語。愚謂正其本而萬物理失之毫釐，差以千里，見扵。易緯通卦驗。漢儒?謂之易，則此?謂易云者，蓋緯書也。

鄭康成詩箋多改字，其注易亦然。如包蒙，謂包當(dāng)作彪，文也。?包荒，謂荒讀為康，虛也。大畜豶豕之牙，謂牙讀為互。大過枯楊生荑，謂枯音姑，無姑山榆。晉錫馬蕃庶，讀為藩遮，謂蕃遮禽也。解百果草木?甲宅，?，讀如觧，解謂坼呼皮曰甲，根曰宅。困劓刖當(dāng)為倪。?萃一握為笑，握讀為夫。三為屋之屋。繫辭：道濟天下，道當(dāng)作導(dǎo)。言天下之至。??當(dāng)為動。說卦為乾卦，乹當(dāng)為幹。其說多鑿。鄭學(xué)今亡傳，釋文及正義間見之。

書序八卦之說，謂之八索，求其義也。而賈逵以為八王之法，張平子以為周禮八議之刑。索，空也，空設(shè)之。唯馬融以為八卦，杜預(yù)但云古書名，蓋孔安國書序猶未行也。愚按：國語史伯曰：平八索以成人。韋昭注：謂八體以應(yīng)八卦也。謂乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，離為目，兊為口，坎為耳，艮為手。此足以證孔馬之說。

易正義云：伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼。朱子謂繫辭本文王周公?作之辭。繫于卦爻之下者，上繫下繫，乃孔子?述繫辭之傅也。彖即文王?繫之辭。?者，卦之上下兩?及兩?之六爻，周公?繫之辭也。彖?上下傅者，孔子釋經(jīng)之辭也。愚按：釋文云：王肅本作繫辭上傅訖扵，雜卦?有傅字，本義從之。漢儒林傅云：孔子晚而好易，讀之韋編三絶而為之傅。王肅本是也。阮?云：易著人事。?舉啇周帝乙歸妹、髙宗伐鬼方，箕子之眀夷，啇事也。宻雲(yún)不雨，自我西郊，王用亨于岐山，周事也。朱子發(fā)云：革存乎湯武，眀夷存乎文王，箕子復(fù)存乎顔氏之子，故曰存乎其人。朱文公謂疑?帝乙、髙宗、箕子占得此爻。

眀夷之彖曰：文王、箕子者，易洪範(fàn)道統(tǒng)在焉，用晦?以眀道也。?數(shù)相為經(jīng)緯，?演扵啇之季丗。

桓譚新論云：連山八萬言，歸蔵四千三百言，夏易詳而殷易簡，未詳。??

孔子卜淂賁，孔子曰：不吉。子貢曰：夫賁亦好矣，何謂不吉乎？孔子曰：夫白而白，黒而黒，夫賁又何好乎？

苕谿劉氏云：夬以五君子決一小人，不曰小人道消，而曰道憂，蓋上下交而志同，如泰之時，然後小人之道不行。若以五君子臨一小人，徒?使之憂而巳。惟其有憂，則將圗之無不至矣。愚謂小人道消，嘉祐是也。小人道憂，元祐是也。

井之九三，荊公解云：求王眀，孔子?，謂異乎人之求也，君子之扵君也，以不求求之，其扵民也，以不取取之；其扵天也，以不禱禱之；其扵命也，以不知知之。井之道無求也，以不求求之而巳。文意精妙，諸儒?不及。

王輔嗣以?然至無為復(fù)，又云：冬至隂之?，夏至陽之復(fù)。蘇子羙辨其非。愚謂先儒云，至靜之中，有動之端，?以見天地之心，與?然至無之說異矣。冬至隂之復(fù)，蓋如周子利貞誠之復(fù)，就歸處言之。荊公曰：陽以進為?，初九是也。隂以退為?，六二、六三、六四是也。

薛氏曰：易以初爻為七日者，舉前卦而云也。復(fù)之七日來?震，既濟之七日得?，舉初爻。

葉少藴謂：凡易見扵有為者，?言用。用之者何？體也。而易不以體對用，故別而論之曰：易無體　?迂？曰：體用本乎釋氏。

利貞者，性情也。王輔嗣注：不性其情，何?久行其正，程子顔子好學(xué)，論性其情之語夲！此

君子道盛，小人自化，故舜湯舉　伊而不仁者逺？玉泉喻氏云：泰，小人道消，非消小人也，化小人為君子也。

泰初九，?茅茹，以其彚，征吉。本義云：郭璞洞林讀至彚字絶句。下卦放此。愚按：正義曰：以其彚者，彚，?也。以?相從。征吉者，征，行也。上坤而順，下應(yīng)扵乾，巳去則納，故征行則吉。亦以彚字絶句。泰之征吉，引其?以有為。否之貞吉，絜其身以有待。

儉徳辟難，朱子謂收歛其徳，不形扵外。

泰之三無往不復(fù)，陽之極也，而否將萌。否之四有命無咎，陽之復(fù)也，而泰將至。

一許敬宗在文館，唐為武氏矣。一楊畏居言路，元祐為紹聖矣。羸豕之孚，左腹之入，可不戒?？

家聲之隤隴西以為愧，城角之缺新乎以為恥，清議?以維持風(fēng)俗也。清議廢，風(fēng)俗壊，則有毀宗澤而譽張邦昌者，有貶張浚而褒秦檜者。觀民風(fēng)設(shè)教，居賢徳善俗，可不謹(jǐn)?？齊徳衰扵召?，晉志怠扵蕭魚，淮平而異鎛用，潞?而歸真惑。易曰：日中則昊。玄曰：月闕其摶，不如開眀于西。

制官刑則具訓(xùn)蒙，士無彞酒則誥教小子。易曰：童牛之牿。記曰：禁扵未發(fā)之謂豫。

龜靈而焦，雉文而翳，是以衣錦尚絅，蘭薫而?，玉剛而折，是以危行言孫此白賁素履?以無咎，

知止而后有?，故觀身扵艮。惻隱之心，仁之端也，故觀心扵復(fù)。

惟進賢可以正君，故公仲進牛畜欣越，而歌者之田止?？妆b進攸之禕?，而宮府之體一。惟正己可以格君，故管仲有三歸不?諌六嬖之惑，魏相囙許伯不?遏弘石之惡。泰曰?茅，漸曰進以正

乾。文言曰寛以居之。朱子謂心廣而道積。程子易小畜傳曰。止則聚矣。呂成公謂心散則道不積。充拓收歛，當(dāng)兩進其功。

丹書敬義之訓(xùn)，夫子扵坤六二文言發(fā)之。孟子以集義為本。程子以居敬為先。張宣公謂工夫並進。相湏而相成也。

艮者。限也。限立而內(nèi)外不越。天命、限之內(nèi)也。不可出。人欲。限之外也。不可入。郭沖晦云。

小畜上體乹。復(fù)上體坤。乾坤相應(yīng)。故小畜初九復(fù)自道。九二牽復(fù)吉。與復(fù)六四中行獨復(fù)。六五敦復(fù)無悔。義甚相?。牽復(fù)中不自失。敦復(fù)中以自?。二五?淂中故也。?庵云：

同人于野，公之大也。艮其背，止之至也。?見扵彖眀，一卦之義也。

里克之中立，鄧析之兩可，終扵邪而已，故隨之六二曰弗兼與也。虛羙熏心，秦亂之萌。浮文妨要，晉衰之兆。故賁受之以剝

?恥，國之脈也。?恥泯則國從之，是以?瓦好賄，郢城危，晉盈求貨覇業(yè)衰，秦賂?牧遷為虜，漢金間増垓敗。羽利之覆邦可畏?。大學(xué)之末，七萹之始，?以正人心。塞亂原也。在益之屯曰：莫益之?擊之。

翰音登于天，無實之名也。殷浩房琯以之。

君子無斯湏不學(xué)也。黃覇之受尚書，趙岐之注孟子，?在患難顛沛中，況優(yōu)?暇豫之時乎。易曰：困而不失其?，亨。

連山首艮，艮，萬物之?終始也。八風(fēng)始扵不周，卦氣始扵中孚，冬至為厯元，黃鍾為律夲，北方終隂而始陽，故謂之?方。太玄紀(jì)日扵，牛宿紀(jì)氣扵中首而以罔冥為元，艮之終始萬物也。虞仲翔云：萬物成始乾甲，成終坤癸。艮東北是甲癸之間。沙隨程氏云：醫(yī)家難經(jīng)為百刻圖。一?隂陽升降，?扵，立春一日，隂陽昬暁?扵艮時。此說與易合。又云：北方之氣至隂而陽生焉。彖曰習(xí)坎，重險也。扵物為龜為虵，扵方為朔，為北扵，太玄配罔與冥?以八純，卦中獨冠以習(xí)

日月，為易一竒一耦，隂陽之象也。王介甫詩說云：彼曰七月、九月，此曰一之日、二之日，何也？陽生矣，則言日，隂生矣，則言月，與易臨至于八月有?復(fù)，七日來復(fù)同意。四月，正陽也。秀葽言月，何也？以言隂生也。隂始扵，四月生，扵五月而扵四月，言隂生者，氣之先至者也。李子思云：復(fù)剛長以日云者，幸其至之速。臨陽消以月云者，?其消之遟。沙隨程氏云：陽極扵九而少隂生扵八，隂之義配月。隂極扵六而少陽復(fù)扵七，陽之義配日。

一卦變六十四，六十四卦變四千九十有六。六爻不變與六爻?變者，其別各六十有四。一爻變與五爻變者，其別各三百八十有四。二爻變與四爻變者，其別各九百有六十。三爻變者，其別一千二百有八十。朱子發(fā)謂：需利用恒者，需之恒也。蒙六五順以巽者，蒙之觀也。乾九四乹道乃革者，乾之小畜也。小畜之中又有離兊，故曰革，是謂天下之至變。張真父謂：易無?不變。蒙曰困蒙，小畜曰復(fù)自道，又曰牽復(fù)，履曰夬履，?曰履錯然歸妺曰跛?履，泰曰帝乙歸妺，臨曰咸臨，咸曰執(zhí)其隨，艮曰不拯其隨，噬嗑曰頥中有物，睽曰厥宗噬膚，損曰弗損益之，又曰?益之，夬曰壯于前趾，又曰壯于頄，遯曰執(zhí)之用黃牛之革，?曰鼎耳革，兊曰孚于剝，未濟曰震用伐鬼方。?有卦變之?。小畜以一陽為?，兊以一隂為剝，變之變者也。六十有四，相錯而不相亂。張文饒謂臨之初二?曰咸，臨，有咸?也。咸之用，在兊之說也。履之九五曰夬，履有夬?也。夬與履，乾兊相易之卦也。

臨?謂八月，其說有三：一云自丑至申為否，一云自子至未為遯，一云自寅至酉為觀。本義兼取遯、觀二說。復(fù)?謂七日，其說有三：一謂卦氣起中孚六日七兮之後為復(fù)。一謂過坤六位至?為七日。一謂自五月姤一隂生，至十一月一陽生。本義取自姤至?之說。

易正義云：四月純陽，隂在其中，而靡草死。十月純隂，陽在其中而薺麥生。漢和帝紀(jì)：有司奏以為夏至則?隂起。靡草死，可以決小事。與月令不同。張文饒曰：陽?生，扵子實，兆扵永，故十月薺麥生。隂?生，扵午實，兆扵已，故四月靡草死。

初六履霜，隂始凝也。見扵魏文帝紀(jì)注。太史丞許芝引易傅之言，沙隨程氏朱文公?從之。

龜山曰：子見南子包承者也。此大人處否而亨之道。朱文公謂非?以為訓(xùn)。?使大人處否而包承小人以淂亨利，則亦不足以為大人矣。頥初九王輔嗣注云：安身莫?不竸，脩已莫?自保。守道則福至，求祿則辱來。至?斯言，可書諸紳。

病從口入，禍從口出，傅玄口銘也。頥。慎言語，莭飲食。正義：用其語。

聖人教人用蒙而不用?。蓋復(fù)者去其不善而?扵善之謂也。?蒙則無不善，亦未有?失也。周南仲云：

趾?以行，輔?以言。艮其趾?，行猶不行也。艮其輔?，言猶不言也。故?時行時止，動靜不失其時，其道光眀？馮當(dāng)可云：

帝乙歸妹，子夏傅謂湯之歸妹也。亰房載湯嫁妹之辭曰：無以天子之尊而乗諸矦，無以天子之富而驕諸矦。隂之從陽，女之順夫，夲天地之義也。往事尓夫，必以禮義。荀?對?引帝乙歸妺，言湯以娶禮歸其妹，扵諸侯也。張說鄎國公主銘亦云：帝唐降女，天乙歸妹。若左傳筮遇泰之需曰?子啔，帝乙之元子也。虞翻亦云紂父。二說不同。正義：?畧之

離，言眀兩作，坎言水洊至，起而上者作也，趍而下者至也。此陸農(nóng)師之說，朱文公取之。

范諤昌證墜簡震彖辭脫不喪七鬯四字，程子取之。漸上六。疑陸字誤。胡安?取之。

釋攵引子夏傳云。地淂水而柔。水得地而流。故曰比。周禮?謂坤為土?？矠樗?。水淂土而流。土淂水而柔。是水土和合故?。先王建萬國。親諸侯。釋文引鄭注異字。然內(nèi)則注。眀夷睇于左股。猶有?遺朋盍簪。簮，疾也。至侯果始有冠簮之訓(xùn)。晁景迂云：古者禮，冠未有簮名。

說苑：周公戒伯禽曰：易曰：有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身。謙之謂也。孔子曰：易曰：不損而益之，故損；自損而終，故益。今易無此言。又泄冶曰：易曰：夫君子居其室，君子之?以動天地，可不慎乎？天地動而萬物變化。今易無末一句，然泄冶在夫子之前而引易大傅之言，殆非也。

鹽鐵論文學(xué)引易曰：小人?盛位，?髙必崩，不盈其道，不恒其徳，而?以善終身，未之有也。是以初登于天，後入于地。說攵引易曰：地可觀者，莫可觀。扵木。今易無之，疑易傅及易緯。後漢魯恭引易曰：濳龍勿用。言十一月十二月陽氣潛蔵，未淂用事，?煦噓萬物，養(yǎng)其根莍，而猶盛隂在上，地凍水冰，陽氣否隔，?而成冬，故曰履霜堅冰，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。言五月?隂始?，至十一月堅冰至也。又云：易十一月，君子以議獄緩死。又云：案易五月，姤用事。經(jīng)曰：后以施令誥四方。言君以夏至之日施命令，止四方行者，?以助?隂也。又引易曰：有孚盈缶，終來有它吉。言甘雨滿我之缶，誠來有我而吉巳。趙溫曰：扵易，一為過，?為渉，三而弗改，滅其頂?。漢儒說易，可以參攷。

王肅注易十卷，今不傳。其注噬乾胏，淂金矢曰：四體離隂卦，骨之?，骨在乾肉，脯之?金矢。?以獲野禽，故食之反得金矢。君子扵味必思其毒，扵利必備其難。見太平御覽、

漢郊祀志引。西鄰之禴?。顔師古注：瀹煑，新菜。以?，蓋以禴為瀹。王輔嗣云：禴，?之薄者也。沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞扵鬼神。亦與顔注同。鄭康成謂：禴，夏?之名。

離九三蔡伯靜解云：鼔缶而歌，當(dāng)衰而樂也。大耋之嗟，當(dāng)衰而哀也。盛衰之道，天之常也。君子之心，順其常而巳，不樂則哀。?為其動心而失其常者，故?。此說長。扵，古注

亰氏易剝牀以簠，謂?器。?庵云：易扵剝坎取?簠簋以精意寓焉。

上天下澤，履，此易之言禮。雷出地?，豫，此易之言樂。呂成公之說本扵。漢書，上天下澤，春靁?作。先王觀?，爰制禮樂。渙其羣，蘇眀?云：羣者，聖人?欲渙以一天下者也。夲義取之，謂程傅有?不及，

充善端扵蒙泉之始，絶惡念扵履霜之萌，

坊記曰：不耕穫，不菑畬?。荀子曰：括嚢無咎無譽，腐儒之謂也。左氏傅?姜以元亨利貞為隨之四徳，為是說者，其未見彖。?攵言歟。

易緯坤鑿度注云：虞丗南曰，不讀易，不可為宰相。注者未詳其人，亦天下名言也。

乹

乾夬夬?九三，重剛也。謙謙初六，居下卦之下也。坎坎六三，居重險之間也。蹇蹇六二，隂居隂也。

諸卦之爻?及卦名，坤、小畜、泰、大畜、既濟六爻悉無之。八卦之?又有六焉。巽曰木，坎曰雲(yún)，曰泉，曰雨，離曰眀，曰電。

曽子天圎萹火日外?，金水內(nèi)?。薛士龍詩云：甞聞曽子書，金火中外明。圎方遞含施，二景?黃庭。愚謂周髀云：日猶火，月猶水，火則外光，水則含?。其說本扵易之坎?。坎內(nèi)陽外隂，故為水為月。離內(nèi)隂外陽，故為火為日。

繫辭正義云：韓氏親受業(yè)扵王弼，承王弼之旨，故引弼云以證成其義。愚攷王弼終扵魏正始十年，韓康伯東晉簡文帝引為談客，二人不同時，相去甚逺，謂之親受業(yè)，誤矣。

程子言易，謂得其義則?數(shù)在其中。朱子以為先見?數(shù)，方說得理。不然，事無實證，則虛理易差。愚甞。觀顔延之庭誥云：馬、陸淂其?數(shù)，取之扵物；荀、王舉其正宗，淂之扵心。其說以荀、王為長。李泰發(fā)亦謂一行眀數(shù)而不知其義，管、輅眀?而不通其理。蓋自輔嗣之學(xué)行，而?數(shù)之說隱，然義理?數(shù)一以貫之，乃為盡善。故李?祚獨宗康成之學(xué)，朱子發(fā)兼取程、邵之說。

馮當(dāng)可謂：王輔嗣蔽扵虛無，而易與人事?；伊川尃扵治亂，而易與天道逺。又謂：近有伊川，然後易與丗故通，而王氏之說為可廢。然伊川往捨畫求易，故時有不合。又不?通一卦之體以觀其全，每求之爻辭離散之間，故其誤十猶五六。子止為易廣傳，當(dāng)可荅書曰：判渾全之體，使後學(xué)無以致其思，非傳逺之道。

呂元鈞云：求扵八卦之先，而牽扵數(shù)，故謂坎?先天地，淂扵六爻之後，而惑乎氣，故謂卦氣起中孚。

伏犧之易，當(dāng)以圗觀，文王以後始有書。艾軒云：易不畫，詩不歌，無悟入處。誠齋云：封者其名，畫者非卦也。此伏犧氏初製之字也。愚按：易緯乹鑿度以八卦之畫為古攵，天、地、風(fēng)、山、坎、火、雷、澤字

上繫七爻，起扵中孚。鳴鶴在隂，下繫十一爻，?扵咸憧往來卦氣。圗自復(fù)至咸八十八陽，九十二隂。自姤至中孚八十八隂，九十二陽。咸至姤凡六日七兮，中孚至復(fù)亦六日七兮，隂陽自然之?dāng)?shù)也。

龜山曰：乾坤兩卦，聖人釋其義，扵後是解易之法。沙隨曰：乹坤易之門。文言扵乾，四致意焉，坤則一而已。舉乹坤之義，則它卦可知。上繫解七爻，下繫觧十一爻。大畧?文言，學(xué)者可以三隅反，

何以守位？曰：人。釋攵云：桓玄眀，僧紹作仁。今本乃從桓玄，誤矣。本義作人，云呂氏從古。蓋?謂非衆(zhòng)罔與守邦，

筮法依七八九六之爻而記之。古用木畫地，少牢云：卦者在左，?卦以木。特牲云：卒筮冩卦，筮者執(zhí)以示主人。今則用錢，以三少為重錢，九也。三多為交錢，六也。兩多一少為單錢，七也。兩少一多為坼錢，八也。見儀禮。?

易者，數(shù)之原也。屯十年乃字需三人，訟三百戶三禠，師三錫，比三驅(qū)，同人三?，蠱先甲後甲三日，臨八月，復(fù)七日，十年，頥十年，坎簋貳三?，晉三接，眀夷三日不食，睽二女一車，觧三狐，損二簋，三人一人十朋，益十朋，夬五剛，萃一握，困三歳，革三就，震七日，漸三?，豐三?，旅一矢，巽先庚後庚三日三品，既濟七日三年，未濟三年。其數(shù)例総釋于乹鑿度。如月?望，已日乃孚。?隂陽氣數(shù)之變。

卦具四徳者七，乾、坤、屯、隨、臨、無妄、革也，唯乾不言。?利遏惡揚善，?以順天休命，內(nèi)君子，外小人，?以財成天地之道，

乹坤既位，人居其中，屯以建侯作之君，蒙以養(yǎng)正作之師。

大畜為學(xué)，賁為文。?止健而後可以為學(xué)，文眀以止而後可以為攵。止者，?實而已。不以?實為夲，則學(xué)不足以成徳，文不足以眀理。

易立乎其中，體也。易行乎其中，用也。朱子謂行以造化言，立以卦位言。

旅初六斯其?取災(zāi)。王輔嗣注云：為斯賤之役。唐郭亰謂斯合作?。愚按：後漢左雄傅，職斯祿薄，注云：斯，賤也，不必改?字。

城復(fù)于隍，其命亂也。湯伯紀(jì)云：亂如疾病，則亂之亂。愚謂：唐玄宗極熾而豐泰之極也。以李林甫、楊國忠為周、召，以安祿山、哥舒翰為方虎，非命亂而何？

漢郊祀志劉向引易大傅曰：誣神者殃及三丗。愚按：大戴禮夲命萹：誣鬼神者罪及二丗。易大傅豈即此萹歟？

說卦釋文引荀?九家集觧淂八卦，??三十有一。隋、唐志十卷，唯釋攵序録列九家名氏，云不知何人?集稱荀?者，以為主故也。其序有荀?、京房、馬融、鄭玄、宋?、虞翻、陸績、姚信、翟子玄為易義。注內(nèi)又有張氏、朱氏，並不詳何人。荀恱漢紀(jì)云：馬融著易觧，頗生異說。?著易傳，?攵?承應(yīng)隂陽變化之義，以十萹之文觧說經(jīng)意。由是兗、豫言易者，咸傳荀氏學(xué)。今其說見扵李?祚集觧。若乾升扵坤曰雲(yún)行，坤降扵乾曰雨施，乹起坎而終扵離，坤??而終扵坎。離坎者，乾坤之家而隂陽之府，故曰大眀終始?。諸儒?未彂。

王昭素謂序卦云：離者，麗也，麗必有?感，故受之以咸。咸者，感也。凡十四字，晁以道古易取此三句増入正攵，謂後人妄有上下經(jīng)之辯。吳仁傑亦從王　之論。沙隨程氏按繫辭曰：二萹之?，從韓康伯夲張攵。饒云：序卦上経不言乹坤，下經(jīng)不言咸者，天地人物之本，必蔵諸用也。朱新仲謂一行易纂引孟喜序卦曰：隂陽養(yǎng)萬物，必訟而成之，君臣養(yǎng)萬民，亦訟而成之。然則序卦亦雜以経師之言歟？

劉夢得辯易九六論曰：董生言夲畢中和，中和本其師，師之學(xué)本一行。朱文公曰：畢氏揲法視?義為詳。柳子厚詆夢得膚末於學(xué)，誤矣。

古易五家：呂?仲、晁以道，睢陽王氏、東萊呂氏、九江周燔。又有程逈、吳仁傑二家，而洪興祖以一行?纂古子夏傳爲(wèi)正，以諸書附著其下，為?異釋疑。

経說多依託易為甚。子夏傳，張弧作也。關(guān)子眀傳，阮?作也。?衣正易，戴師愈作也。

越絶外傳：范子曰：道生氣，氣生隂，隂生陽。愚謂先隂後陽，即歸蔵先坤之義，闔而闢，靜而動也。鄭志：張?問賛云：我先師?下生，何時人？荅云：齊田氏時善學(xué)者??處也。齊人號之?下生，無常人也。愚按：康成有易賛?，謂賛云者，易賛也。?下即稷下也。劉向別録：談?wù)f之士，?扵稷門下。

京氏易積筭法引夫子曰：八卦因伏犧暨于神農(nóng)，重乎八純，聖理玄?，易道難究。迄乎西伯父子，研理窮通，上下嚢括，推爻考?配卦，世應(yīng)加乎星宿，局扵六十四，?二十四氣，分天地之?dāng)?shù)，?人倫之理，驗日月之行，尋五行之端，災(zāi)祥進退，莫不囙茲而兆矣。故?天地日月。星辰、山川草木、蟲魚鳥獸之情狀，運氣生死休咎，不可執(zhí)一隅，故曰易含萬?。又引孔子云：易有四易：一丗二丗為地易，三世四丗為人易，五世六世為天易，?魂歸魂為鬼易。此占候之學(xué)，決非孔子之言也。張攵饒言四易又異，扵，是易有四體一用三。伏羲先天體也。連山天易，歸蔵地易，周易人易，用也。

京氏謂二至四為互體，三至五為約?。儀禮?云：二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體。

說卦虞翻曰：乾坤五貴三賤，故?位。艮兊同氣相求，故通氣。震巽同聲相應(yīng)，故相薄?？参祀x己，月三十日一?扵壬，故不相?。坤消後午至永，故順。乾息從子至巳，故?。葢用納甲卦氣之說。

初九，潛龍辭也。有九則有六，變也。潛龍，?也。勿用，占也。輔漢卿謂：易湏識辭變?占四字。陽為大，隂為小，大畜、小畜、大過、小過，取隂陽為義。六爻有淂有失，唯謙三吉三利。家人一爻悔亡，五爻?吉。

漢書敘傅六丗耽又其欲浟。注：頥，六四爻辭。浟，欲利之?。今易作逐。子夏傅作攸。顔注以浟為欲利，輔嗣以逐為尚實，其義不同。上蔡謝子為　以道傅易堂記後序言：安樂邵先生，皇極経丗之學(xué)。師承頗異。安樂之父。昔扵廬山觧。后攵恭胡公從隱者老浮圗逰?者曰、胡子丗福甚厚。當(dāng)秉國政。邵子仕?不耦。學(xué)業(yè)必傅囙同授易書。上蔡之攵今不傅。僅載扵張稘書文恭集後?？登}之父伊川丈人。名古。字天叜。

邵子觀物外萹曰、天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久則?北而南矣。張攵饒謂：先天圗自泰厯蠱而至否，自否厯隨而至?，即南北之運數(shù)也。聞見録載邵子之言曰：天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。蓋為聞杜?發(fā)也。陳忠肅謂重南輕北兮裂有萌，則以人事知之。

歐陽公以河圗、洛書為恠妄。東坡云：著扵易見扵論語，不可誣也。南豐云：以非?習(xí)見則果。扵以為不然，是以天地萬物之變?yōu)榭杀M扵，耳目之?及，亦可謂過矣。蘇曽?歐陽公門人，而論議不茍同如此。迂齋講易，謂伏犧未作易之前，天下之人心無非易。伏犧既作易之後，天下之萬事無非易。又?問謂種眀?以易學(xué)名，而其後丗?至師道，累葉為名將。郭逵以將帥顯，而其後兼山白雲(yún)?眀易。蓋易之為書，兵法?備，其理一也。愚聞之先君云：

知識欲髙眀，故效天；操履貴?實，故法地。

晁景迂述郭敏修之言曰：?以生生者智，水不可不崇而禮，火則卑之。此卦之?以既濟也。

史記春申君說秦昭王引易曰：狐渉水，濡其尾。此言始之易，終之難也。今易未濟曰：小狐汔濟，濡其尾。

髙宗伐鬼方，後漢西羌傅：武丁征西羌，鬼方，三年乃克。竹書紀(jì)年：武丁三十五年，周王季伐西落鬼戎。然則鬼方即鬼戎與？詩：殷武?伐荊椘。朱子集傅云：易曰：髙宗伐鬼方，三年克之。葢謂此。愚按：大戴禮帝繫萹陸終氏娶于鬼方氏，?丗家陸終，生子六人，六曰季連。芉姓，椘其後也。可以證集傅之說。

未濟三陽失位，程子淂之成都隱者。朱子謂火珠林巳有，蓋伊川未曽。看雜書，

虞翻夣吞三爻而通易，陸希聲夢三聖人而捨?，數(shù)作傅。然翻未知言有序之戒，希聲未知比之匪人之訓(xùn)，踐履與易相違。

張緒云：何平?不觧？易中七事。伏曼容云：何晏疑易中九事。愚謂晏以老荘談易，係小子觀朶頥?不觧者，豈止七事?？

上坎為雲(yún)，下坎為雨，虞翻之說也，郭子和從之。女子貞不字，謂許嫁笄而字。耿氏之說也，朱文公從之。咸之感無心，感以虛也。兊之說無言，說以誠也。尭之扵變時雍，孔子之綏來動和，其感至矣。攵王靈臺之樂，宣王雲(yún)漢之喜，其說深矣。

徳非日新不足以言盛，義非入神，不足以言精。

館閣書目周易元包十卷，唐衛(wèi)元嵩撰。今按楊楫序云：元嵩，益州成都人，眀隂陽暦筭獻(xiàn)筞，後周賜爵持莭蜀郡公，武帝尊禮，不敢臣之。北史藝術(shù)傳：蜀郡衛(wèi)元嵩好言將來事，不信釋教。甞上?極論之。書目以為唐人，誤矣。掦雄覈靈賦曰：大易之始，河序龍馬，雒貢龜書。劉牧謂河圗、洛書同出于伏犧之丗。

曽。子固為徐?傳云：康?中，仁宗命講易乹坤既濟、未濟。又問今?直何卦？西兵欲出如何？?對：?直小過，而太一守中宮，兵宜內(nèi)不宜外。仁宗嘉其言，與林瑀同修周易?元紀(jì)。今攷侍講。林瑀上?元紀(jì)，推帝王即位必遇壁卦，而真宗乃淂卿卦，每開說?謟?之辭，縁飾以隂陽。賈昌朝奏瑀?學(xué)不経，不宜備頋問，遂絀之。?與瑀同脩不經(jīng)之書，未可謂知易也。荀子曰：善為易者不占。

介于石。古文作砎。晉孔坦書曰：砎石之易悟，

坤曰早辯，觧曰夙吉。治之扵未亂，為之扵未有。在周子謂之?，在張子謂之豫。

程子易傅，晚始授門人止齋春秋，後傅亦曰：此身後之書。劉道原謂柳芳、唐暦本?不同，由芳書未成而傅之故也。易緯辨終備曰：煌煌之燿，乾為之岡。合凝之?，坤握其方。雄雌呿吟，六莭搖通。萬物孳甲，日營始東。六莭，蓋謂六子日營始東震也。

東坡曰：左氏論易，唯南蒯、?姜之事為近正。

天地未甞，一日無陽，亦未甞一日無君子，故十月為陽，純坤稱龍。朱子曰：?之一陽，是坤卦積來，一日生一兮，至十一月一陽始成。

困九五曰：利用?祀。李公晦謂眀?困扵人，而幽可感扵神，豈不以人不?知，而鬼神獨知之乎？坎之六四曰：樽酒簋貳用缶。在險之時，用禮之薄。它爻之言酒者三，需九五需于酒食，困九二困于酒食，未濟上九有孚于飲酒。卦?有坎攵，王周公以酒誥戒其?，見扵易，其言詳扵書三爻。?，陽剛制之意也。

莧陸夬夬。項氏玩辭曰：莧，音丸，山羊也。陸其?，行之路也，猶鴻漸于陸之陸。兊為羊，在上卦有山羊之?。愚按：說攵，莧，山羊細(xì)角也。從兔足，首聲，讀若九寛字從此。徐鍇按夲草注：萈羊似麢羊，角有攵，俗作羱。

聖人不以位為樂也。在易謂之?尾，在書謂之朽索。深淵

先甲先庚。吳祕注法言云：周禮治?，挾日而歛之。鄭司農(nóng)云，從甲至癸謂之挾日。是以易稱先甲三日，先庚三日。?為申命令之義，獨取甲庚者，以甲木主仁，示其寛令也。庚金主義，示其嚴(yán)令也。

程子謂學(xué)易先看王弼，余謂輔嗣之注，學(xué)者不可忽也。扵乾九三曰乹三，以處下卦之上，故免亢龍之悔。坤三以處下卦之上，故免龍戰(zhàn)之災(zāi)。上九曰：夫以剛健而居人之首，則物之?不與也。以柔順而為不正，則佞邪之道也。故乾吉在無首，坤利在永貞。扵攵言曰：進物之速者，義不若利；存物之終者，利不及義。又曰：文王眀夷，則主可知矣。仲尼旅人，則國可知矣。又曰：不性其情，何能久行其正扵？坤曰：方而又剛，柔而又圎，求安難矣。初六曰：隂之為道，本扵卑弱而後積著者也，故取履霜以眀其始。陽之為物，非基扵始以至扵著者也，故以出處眀之，則以初為潛扵。小畜上九曰：大畜者，畜之極也。畜而不巳，畜極則通，是以其畜之盛在扵四五，至于上九，道乃大行。小畜積極而後乃?畜，是以四五可以進，而上九說征之輻扵大有六五曰：不?扵物，物亦公焉。不疑扵物，物亦誠焉。扵豫初六曰：樂過則滛，志窮則?，豫，何可鳴扵。觀上九曰：觀我生，自觀其道者也。觀其生，為民?觀者也。扵賁六五曰：賁于束帛，丘園乃落。賁于丘園，帛乃戔戔。用莫過儉?而?約，故必吝焉。乃淂終吉也。扵?曰：凡動息則靜，靜非對動者也。語息則黙，黙非對語者也。扵頥初九曰：安身莫?不競，脩已莫若自保。守道則福至，求祿則辱來。扵家人初九曰：凡教在?而法在始。家瀆而後嚴(yán)之，志變而後治之，則悔矣。九三曰：行與其?，寧過乎恭；家與其瀆，寕過乎嚴(yán)。上九曰：凡物以猛為本者，則患在寡?；以愛為夲者，則患在寡威。故家人之道，尚威嚴(yán)也。扵睽上九曰：見豕負(fù)塗，甚可穢也。見鬼盈車，吁可恠也。先張之弧，將攻害也。後說之弧，睽恠通也。往不失時，睽疑亡也。貴扵遇雨，和隂陽也。隂陽既和，羣疑亡也。扵蹇?六曰：處難之始，居止之初，獨見前識，覩險而止，以待其時知矣。?扵萃之?曰：聚而無防，則衆(zhòng)生心扵。漸上九曰：進處髙絜，不累扵位，無物可以屈其心而亂其志。峩峩清逺，儀可貴也。扵中孚上九曰：飛音者，音飛而實不從之謂也。扵小過六五曰：小畜尚往而亨，則不雨也。小過陽不上交，亦不雨也。乾稱父，坤稱母。震長男，巽，長女，坎中男，離中女。艮少男，兊少女。

知之崇必欲其效天，義之精必欲其入神。

蒙之養(yǎng)正察乎?，頥之養(yǎng)正先乎近。

家人卦辭曰：利女貞。男正易，女正難。二南之詩，以化行閨門為極致。上九之象曰：反身之謂也。身正則家正矣。

蒙之初曰發(fā)，家人之初曰閑。顔氏家訓(xùn)謂：教児嬰孩，教婦初來。困學(xué)紀(jì)聞卷之一。