續(xù)問荅

續(xù)問荅

有當(dāng)問，而前問不及，自設(shè)爲(wèi)或問如左。問：大本此經(jīng)一體，?聞命矣。然大本三事，此經(jīng)似無。一因地六八大願(yuàn)，二願(yuàn)後廣修諸行，三徃劫五十三佛。此經(jīng)?無，何名一體？荅：只消經(jīng)中阿彌陀佛成佛以來一句，上之三義，攝無不盡。一者言成佛，則必有本成之因，大願(yuàn)爲(wèi)因在其中矣。二者言成佛，則必有?成之緣，衆(zhòng)行爲(wèi)緣在其中矣。三者言成佛以來，則必有所繇來，佛佛相承在其中矣。一句而該三義，故曰尤爲(wèi)要妙也。又持名亦具三義，彌陀萬德之名，無一願(yuàn)不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹故。問：此經(jīng)?重持名，只宜以持名證圓，何兼取依正？荅：重持名者，言其爲(wèi)功之約，欲行人持少得多，非謂一經(jīng)只說持名，更無別義也。故此經(jīng)以自性爲(wèi)體，以依正清淨(jìng)信願(yuàn)徃生爲(wèi)宗，多義證圓，無足疑者。問：文殊揀?至?佛，謂

諸行是無常，?性元生滅，因果?殊感，云何?圓通？?敎?佛何也？荅：?敘中明無?之?，六方中明逗機(jī)之廣，巳見大意，猶有未盡，?更論之。楞嚴(yán)謂因果?必相符，?佛是以無常生滅爲(wèi)因，而求眞常不生滅果，故曰殊感。然隨時(shí)而讃，則門門各?，刋落一切，獨(dú)顯耳根。如實(shí)而說，則法法皆圓，?佛耳根，有何差別？葢常不出於無常之外，不生滅性在生滅中，故菩薩?知諸行無常，而不廢行門；?知?屬生滅，而不忘攝?。明於此義，則知上智?佛，當(dāng)處有?，當(dāng)處無?；中下?佛，繇乎有?，入於無?，何殊感之有？問：爲(wèi)惡之人，未?願(yuàn)生惡道，而自然墮落，則爲(wèi)善亦?。?佛者信行足矣，何以願(yuàn)爲(wèi)？荅：爲(wèi)善如登，爲(wèi)惡如崩，登高則難，崩下則易。易故不願(yuàn)而?，難故非願(yuàn)不成。且本師莊嚴(yán)淨(jìng)邦，實(shí)惟四十八願(yuàn)，普賢導(dǎo)歸極樂，亦以十大願(yuàn)王，故經(jīng)中願(yuàn)生彼國(guó)，疊言之不置，豈徒然哉？問：歷代?師皆因叅禪得悟，?佛亦有悟否？荅：試問渠悟者悟箇甚麼？豈非破生?惑，得自本心，脫然如大?之得醒耶？若向是誰?佛處覷破，一生叅學(xué)事?，更說徃生，巳是不喞留漢。?然，一生彼國(guó)，?得不退菩提，則終當(dāng)大悟耳，尚何問叅禪?佛爲(wèi)同爲(wèi)?？問：徃生咒功德，何言不及持名？且平等稱之，亦奚不可必此揚(yáng)抑？荅：此有二義：一者、較論功德，則?佛功德，六方佛讃，其徃生咒未有此文，故華嚴(yán)?佛三昧名無?海蔵，?不可思議功德也。二者、隨逐時(shí)宜，則無定法，有時(shí)隨宜持名第一，有時(shí)隨宜持咒第一。?重持名，非揚(yáng)抑也，葢易地則皆然耳。問：天如謂叅禪?佛門戸?不爭(zhēng)多，?不許互相兼?。?體究?佛，得非兼?乎？荅：疏鈔巳見大意，?更詳爲(wèi)決疑。言不許兼?者，良繇?佛者自疑與叅禪?，致?外求禪；叅禪者自疑??佛殊，歸禪外覔佛。心分二路，業(yè)不專精，故所不許。??佛者，?於?上體究，不曾別有作爲(wèi)。?拳究手，?波究水，是一非二，何得名兼？縱名爲(wèi)兼，如是之兼，非世之所謂兼也。兼亦何礙？?至以?佛心入無生?，佛兼禪也；普賢以不可思議解脫徃生安樂，禪兼佛也。故永明謂有禪有淨(jìng)土，猶如?角虎。而圓照稟單傳之?，亦以淨(jìng)土宻修。是皆兼而不二，一而常兼者也。復(fù)何疑哉？問：前解晝夜六時(shí)，謂彼無日月，唯以蓮開鳥鳴爲(wèi)晝，蓮合鳥棲爲(wèi)夜也。?云晝夜六時(shí)，出和雅音，則無棲時(shí)矣。似與前解不?。荅：大本所云鳥棲，棲者，止也。止謂不飛，非不鳴也。吾窓前叢竹，羣雀暮棲，按更齊鳴，而不失?，是且棲且鳴也。況彼土之鳥，佛力所化，出音說法，何可思議？問：疏云：華嚴(yán)圓極，此經(jīng)分圓。圓全攝此，此分?jǐn)z圓。然圓無全分，全中有分，圓?有叚；分中非全，圓?不徧。如月在水，寸水全月；如風(fēng)在樹，片?全風(fēng)。分全?乖，圓義不成。荅：君知其一，未知其二。知者無全無分，始得名圓；不知者可全可分，正所以爲(wèi)圓也。如曰全中有分，圓?有叚。然月落千江，月分爲(wèi)千；風(fēng)入萬竅，風(fēng)分爲(wèi)萬。全中分也，而實(shí)無千無萬，何慮圓之有?？如曰分中非全，圓?不徧。然窓楞之月，一?而巳。槖籥之風(fēng)，一掬而巳。分非全也，而全體是月是風(fēng)，何慮圓之不徧？眞如可分分而證，無明可分分而斷。?全而分，?分而全，亦何礙焉？故華嚴(yán)號(hào)大不思議，維摩號(hào)小不思議。?此全攝彼，彼分?jǐn)z此之義也。?不思議，故無全無分，而又可全可分也。是乃所以爲(wèi)圓極之?dāng)溡病：梢猿Ｇ闇y(cè)之也？△復(fù)次，孟子曰：孔子，聖之時(shí)者也。時(shí)?儒之圓也。而子夏、子游、子張，各有聖人之一體。冉牛、閔子、顔淵，則具體而微。信如全中有分，圓則有?。未聞孔子之圓，因各得其一體者，而逐割截成?也。信如分中非全，圓則不徧。未聞孔子之圓，因一體非全體者，而遂局隘不徧也。若云圓自屬具體者，然具體而微，微對(duì)巨得名。巨與微，?全與分之謂也。是故圓全攝此，此分?jǐn)z圓。圭峯所以楷定圓覺者，萬世不易之至論也。比而例之，孔子全攝諸賢，諸賢分?jǐn)z孔子，亦猶是矣。又何疑焉？問：能詮體性，其隨識(shí)門四句，末云非本非影。夫非本非影，頓也。頓則八識(shí)俱空，而列之隨識(shí)門，何也？荅：圭峯本清涼所敘十體，約之爲(wèi)四。予以其簡(jiǎn)而明，故全用之。清涼疏云：取楞伽等經(jīng)頓敎中義，八識(shí)?空，而說唯識(shí)。又云：本影四句，於一聖敎，圓融無礙，方爲(wèi)究竟甚深唯識(shí)道理。其義深?，思之可見。。問：大本三軰徃生，上軰者曰：?家離俗，而作沙門。則在家者，將上軰無?歟？荅：佛爲(wèi)衆(zhòng)生說法，隨時(shí)隨機(jī)，固無定法一法也。有此處立，而彼處破者；有此處輕，而彼處重者。觀經(jīng)爲(wèi)王后說法，但就所修之勝劣，而定其品。大本爲(wèi)一切大說，故普該僧俗。而僧與三寳之列，世間法俗，宜遜僧故也。若極論其理，但破除煩?障礙，?是捨家離俗，固不必問其髮之有無，人之緇素矣。問：共命鳥，鈔云：?作人首者非。而山海經(jīng)，鳥之人首者頗衆(zhòng)，何以非之？荅：不謂鳥類無人首也。但此共命，若果人首，法華諸經(jīng)，當(dāng)有明註，而止言二首，不言二人首，焉可杜撰？況山海經(jīng)，曾無共命鳥名。其中鳥之人首者，如人首而一足，名曰蠧?；人首而二足，名曰鳬溪；人首而四目，名曰顒?lì)劇t一首耳，非二首也。有三首者，名曰瞿如，則鳥首耳，非人首也。瞿如三首，共命二首，葢彷彿相似也。自應(yīng)例以瞿如而稱鳥首，豈得以畫工塑匠爲(wèi)慿凖乎？