徽州?源縣學(xué)藏書(shū)閣記

道之在天下，其實(shí)原於天命之性，而行於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間，其文則出於聖人之手，而存於易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孔、孟氏之籍，本末相須，人言相發(fā)，皆不可以一日而廢焉者也。蓋天理民彛，自然之物，則其大倫大灋之所在，固有不依文字而立者。然古之聖人欲明是道於天下，而垂之萬(wàn)世，則其精?曲折之際，非託於文字，亦不能以自傳也。故自伏羲以降，列聖繼作，至于孔子，然後所以垂世立教之具，粲然大備。天下後世之人，自非生知之聖，則必由是以窮其理，然後知有所至，而力行以終之。固未有飽食安坐，無(wú)所猷爲(wèi)，而忽然知之，兀然得之者也。故傳說(shuō)之告高宗曰：學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。而孔子之?dāng)溔艘嘣唬汉霉琶粢郧笾Ｊ莿t君子所以爲(wèi)學(xué)致道之方，其亦可知也巳。然自秦漢以來(lái)，士之所求乎書(shū)者，?以記誦剽掠爲(wèi)功，而不及乎窮理脩身之要。其過(guò)之者，則遂絶學(xué)捐書(shū)，而相與馳騖乎荒虛浮誕之域。蓋二者之蔽不同，而於古人之意則胥失之矣。嗚呼！道之所以不明不行，其不以此與？?源學(xué)官講堂之上，有重屋焉，牓曰藏書(shū)，而未有以藏。莆田林侯　知縣事，始出其所寳大帝神筆石經(jīng)若干卷以填之，而又益廣市書(shū)，凡千四百餘卷，列度其上，俾肄業(yè)者得以講敎而誦習(xí)焉。熹故邑人也，而客於閩，茲以事歸而拜於其學(xué)，則林侯巳去而仕於朝矣。學(xué)者猶指其書(shū)以相語(yǔ)，感嘆乆之。一旦，遂相率而踵門(mén)，謂熹盍記其事，且曰：比年以來(lái)，鄊人子弟願(yuàn)學(xué)者衆(zhòng)，而病未知所以學(xué)也。子誠(chéng)未忘先人之國(guó)，獨(dú)不能因是而一言以曉之哉？熹起對(duì)曰：必欲記賢大夫之績(jī)，以詔後學(xué)，垂方來(lái)，則有邑之先生君子在，熹無(wú)所辱命。顧父兄子弟之言，又熹之所不忍違者，其敢不敬而諾諸？於是竊記所聞如此，以告鄊人之願(yuàn)學(xué)者，使知讀書(shū)求道之不可巳，而盡心焉，以善其身，齊其家，而及於鄊逹之天下，傳之後世，且以信林侯之徳於無(wú)窮也。是爲(wèi)記云。淳熈三年丙申夏六月甲戌朔旦，邑人朱熹記。