○二喻

○二喻

譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知，窮露他方乞食馳走，雖實(shí)貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠，所願(yuàn)從心致大饒富。方悟神珠非從外得。前迷頭喻衆(zhòng)生之狂性；次夢事喻迷妄之不實(shí)。惟今神珠堪比妙心，復(fù)顯迷時(shí)無失，悟時(shí)無得。苕溪以衣譬五陰，珠喻勝淨(jìng)明心。由無明故不覺，所?皆是窮途曰窮；在三界中如風(fēng)飡露宿曰露；流轉(zhuǎn)六道如馳走他方。因流轉(zhuǎn)故求小乗偏敎或取人天之樂爲(wèi)乞食馳走，此與怖頭狂走何?？無功德法財(cái)曰貧。雖貧珠在喻迷時(shí)無失也。佛如智者，敎爲(wèi)示珠，證理起用名大饒富。雖藉師敎不從師授，以顯悟亦無得。幽溪曰：法蕐繫珠與今不同。彼明十六王子覆講法蕐結(jié)大乗緣種喻以?友繫了因珠。今經(jīng)於自衣中繫正因珠，喻本有佛性雖窮不失。一解一性自不同年。上文佛答富樓那竟。或疑，解門將，?修證方興，佛告滿慈?云何藉劬勞肯綮修證何也？答：如來說敎破立同時(shí)。?圓頓敎悟修證在一心中。初發(fā)心時(shí)便成正覺，故云何藉劬勞肯綮修證，非廢修證也。若在漸敎必先悟後修，先修後證。此如來方便析重??應(yīng)彼漸機(jī)，以施權(quán)敎。?是權(quán)說須先掃後立。要之爲(wèi)頓施漸漸必歸頓圓實(shí)部主，永無?途?！鸲㈦y再執(zhí)緣起。幽溪云：經(jīng)自二卷來破因緣自然者屢矣。今阿難復(fù)以因緣爲(wèi)難何惑情之難袪乎？答：因緣自然其言雖一義渉多門。有在纒之因緣自然，有出纒之因緣自然。前三卷所破是在纒之因緣而巳。若今重以爲(wèi)問乃出纒之因緣自然，雖單問因緣實(shí)兼自然。是以世尊答中?破二義，原其問意而備在答中。將謂解門巳竟當(dāng)辨修途。圓因搆造有似乎因緣；分果??有似乎自然。茍不?遣必墮?非。故?如來有以明之庻不墮於偏修偏證之失。如曰若悟本頭識(shí)知狂走，因緣自然皆爲(wèi)戲論。乃至云，合然俱離離合俱非，此句方名無戲論法。其事理修證之殊了然可知矣。爲(wèi)二一疑請三一引所說之理。?時(shí)阿難在大衆(zhòng)中頂禮佛足起立白佛：世，?現(xiàn)說殺盜滛業(yè)三緣斷故，三因不生，心中達(dá)多狂性自歇，歇?菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓?因緣？阿難不引三種相續(xù)而引?盜媱三緣三因者，立因緣之名也。緣狂性歇?成菩提此因緣之義也。?出其名又立其義，斯則因緣皎然明白。雖有不從人得之言似屬自然，然豈以此而礙因緣乎？言頓?因緣者，如前文云：?稱爲(wèi)妄云何有因？若有所因云何名妄？是頓?因緣也。