形勢(shì)不如德論

形勢(shì)不如德論

傳有之：天時(shí)不如地利，地利不如人和。此言形勢(shì)之不如德也。而吳起亦云：在德不在險(xiǎn)。太史公以爲(wèi)形勢(shì)雖強(qiáng)，要以仁義爲(wèi)本。儒者之言兵，未嘗不以藉其口矣。請(qǐng)拾其遺說(shuō)而備論之。

凢！形勢(shì)之說(shuō)有二。有以人爲(wèi)形勢(shì)者，三代之封諸侯是也。天子之所以繫於天下者，至微且危也。相湏而合，合而不去，則爲(wèi)君臣，其善可得而賞，其?可得而罰，其糓米可得而食，其功力可得而役使。當(dāng)此之時(shí)，君臣之勢(shì)甚固。及其一旦潰然而去，去而不返，則爲(wèi)冦讎。強(qiáng)者起而見(jiàn)攻，智者起而危謀，傍徨四顧而不知其所恃。當(dāng)是之時(shí)，君臣之勢(shì)甚危，先王知其固之不足恃，而危之不可以忽也。故大封諸侯，錯(cuò)置親賢，以示天下形勢(shì)。劉頌所謂善爲(wèi)國(guó)者，任勢(shì)而不任人?？たh之察，小政理而大勢(shì)危；諸侯爲(wèi)邦，近多違而逺慮固。此以人爲(wèi)形勢(shì)者也。然周之衰也，諸侯肆行而莫之禁，自平王以下，其去亡無(wú)幾也，是則德衰而人之形勢(shì)不足以救也。有

以地爲(wèi)形勢(shì)者，秦、漢之建都是也。秦之取天下，非天下心服而臣之也，較之以?xún)?，搏之以力，而猶不服，又以詐囚其君，虜其將，然後僅得之。今之臣服而朝貢，皆昔之暴骨於原野之子孫也，則吾安得?然而長(zhǎng)有之。漢之取天下，雖不若秦之暴，然要之皆不本於仁義也。當(dāng)此之時(shí)，不大封諸侯，則無(wú)以荅功臣之望。諸侯大而京師不安，則其勢(shì)不得不以?中之固而臨之。此雖堯、舜、湯、武，亦不能使其德一日而信於天下。荀?所謂合其參者，此以地爲(wèi)形勢(shì)者也。然及其衰也，皆以大臣專(zhuān)命，危自?xún)?nèi)起，而?中之形勢(shì)曽不及施，此亦德衰而地之形勢(shì)不能救也。

夫三代秦、漢之君，慮其後丗而爲(wèi)之備患者，不可謂不至矣。然至其亡也，常出於其所不慮，此豈形勢(shì)不如德之明効歟？易曰：神而明之，存乎其人。人存則德存，德存則無(wú)諸侯而安，無(wú)障塞而固矣。經(jīng)進(jìn)。東坡文集事略卷第十。