答陳生書(shū)

答陳生書(shū)

愈白陳生足下：今之負(fù)名譽(yù)享?榮者，在上位幾人？足下求速化之術(shù)，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽(tīng)於聾，求道於盲，雖其請(qǐng)之勤勤，敎之云云，未有見(jiàn)其得者也。愈之志在古道，又甚好其言辭，觀足下之書(shū)及十四篇之詩(shī)，亦云有志於是矣。而其所問(wèn)則名，所慕則科，故愈疑於其對(duì)焉。雖然，厚意不可虛辱，聊爲(wèi)足下誦其所聞。蓋君子病乎在已，而順乎在天，待已以信，而事親以誠(chéng)。所謂病乎在已者，仁義存乎內(nèi)。彼聖賢者能推而廣之，而我蠢焉爲(wèi)衆(zhòng)人。所謂順乎在天者，貴賤窮通之來(lái)，平吾心而隨順之，不以累于其?。所謂待已以信者，已果能之，人曰不能，勿信也。已果不能，人曰能之，勿信也。孰信哉？信乎巳而巳矣。所謂事親以誠(chéng)者，盡其心不夸於外，先乎其質(zhì)，後乎其文者也。盡其心不夸於外者，不以已之得於外者爲(wèi)父母榮也，名與位之謂也。先乎其質(zhì)者，行也。後乎其文者，飲食?甘，以其外物供養(yǎng)之道也。誠(chéng)者，不欺之名也。待於外而後爲(wèi)?zhàn)B，薄於質(zhì)而厚於文，斯其不?於欺歟？果若是，子之汲汲於科名，以不得進(jìn)爲(wèi)親之羞者，惑也。速化之術(shù)，如是而巳。古之學(xué)者，惟義之問(wèn)，誠(chéng)將學(xué)於太學(xué)，愈猶守是說(shuō)而竢見(jiàn)焉。愈白。