觀破作作者品第八

觀破作作者品第八

問曰：現(xiàn)有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果報，是故應有作者、作業(yè)。

答曰：上來品品中破一切法皆無有餘。如破三相，三相無故無有有爲，有爲無故無無爲。有爲無爲無故，一切法盡無作、作者。若是有爲，有爲中巳破。若是無爲，無爲中巳破。不應?問。汝著心?故而?更問，?當?說。

“決定有作者，不作決定業(yè)；

決定無作者，不作無定業(yè)?！?/p>

若先定有作者、定有作業(yè)，則不應作。若先定無作者、定無作業(yè)，亦不應作。何以故？

“決定業(yè)無作，是業(yè)無作者；

定作者無作，作者亦無業(yè)。”

若先決定有作業(yè)，不應更有作者；又離作者應有作業(yè)。但是事不然。若先定有作者，不應更有作業(yè)；又離作業(yè)應有作者。但是事不然。是故決定作者、決定作業(yè)，不應有作。業(yè)不決定作者、不決定作業(yè)，亦不應有作。何以故？本來無故。有作者、有作業(yè)尚不能作，何況無作者、無作業(yè)。?次：

“若定有作者，亦定有作業(yè)，

作者及作業(yè)，?墮於無因?！?/p>

若先定有作者、定有作業(yè)，汝謂作者有作，?爲無因，離作業(yè)有作者、離作者有作業(yè)，則不從因緣有。

問曰：若不從因緣有作者、有作業(yè)，有何咎？

答曰：

“若墮於無因，則無因無果，

無作無作者，無所用作法。

若無作等法，則無有罪福，

罪福等無故，罪福報亦無。

若無罪福報，亦無大涅槃，

諸可有所作，皆空無有果?！?/p>

若墮於無因，一切法則無因無果。能生法名爲因、所生法名爲果，是二?無。是二無故，無作、無作者亦無所用作法，亦無罪福。罪福無故，亦無罪福果報及大涅槃道。是故不得從無因生。

問曰：若作者不定，而作不定業(yè)，有何咎？

答曰：一事無尚不能起作業(yè)，何況二事都無。譬如化人以虗空爲舍，但有言說，而無作者、無作業(yè)。

問曰：若無作者、無作業(yè)，不能有所作；?有作者、有作業(yè)，應有作。

答曰：

“作者定不定，不能作二業(yè)，

有無相違故，一處則無二?！?/p>

作者定不定，不能作定不定業(yè)。何以故？有無相違故，一處不應有二。有是決定、無是不決定，一人一事云何有有無？?次：

“有不能作無，無不能作有，

若有作作者，其過如先說?！?/p>

若有作者而無業(yè)，何能有所作？若無作者而有業(yè)，亦不能有所作。何以故？如先說。有中若先有業(yè)，作者?何所作？若無業(yè)，云何可得作？如是則破罪福等因緣果報。是故偈中說“有不能作無，無不能作有，若有作作者，其過如先說?！?次：

“作者不作定，亦不作不定，

及定不定業(yè)，其過先巳說?！?/p>

定業(yè)巳破，不定業(yè)亦破，定不定業(yè)亦破；?欲一時總破，故說是偈，是故作者不能作三種業(yè)。?三種作者，亦不能作業(yè)。何以故？

“作者定不定。亦定亦不定。

不能作於業(yè)，其過先巳說。”

作者定、不定、亦定亦不定，不能作業(yè)。何以故？如先過三種過因緣。此中應說，如是一切處求作者作業(yè)，皆不可得。

問曰：若言無作、無作者，則?墮無因。

答曰：是業(yè)從衆(zhòng)緣生，假名爲有，無有決定。如汝所說。何以故？

“因業(yè)有作者，因作者有業(yè)，

成業(yè)義如是，更無有餘事?！?/p>

業(yè)先無決定，無因人起業(yè)；中業(yè)有作者，作者亦無決定。因有作業(yè)，名爲作者，二事和合故得成作、作者。若從和合生則無自性，無自性故空，空則無所生。但隨凡夫憶想分別故，說有作業(yè)有作者；第一義中無作業(yè)、無作者。?次：

“如破作作者，受受者亦?，

及一切諸法，亦應如是破?！?/p>

如作、作者不得相離，不相離故不決定，無決定故無自性。受受者亦如是，受名五陰身，受者是人，如是離人無五陰、離五陰無人，但從衆(zhòng)緣生如受受者。餘一切法亦應如是破。

中論卷第二