送髙節(jié)書院劉山長序

送髙節(jié)書院劉山長序

尚論兩漢之士，必曰經(jīng)術(shù)名節(jié)。自公孫弘至張禹、孔光之流，皆以經(jīng)術(shù)致位宰相，而持祿保位，未能免阿?之譏。不有名節(jié)，孰矯其失？所謂名莭，則嚴子陵實倡之。迄今千三百年，其故所居及甞釣逰?，猶為之立祠，即其旁置書院而奉之，以釋奠于先師之禮焉。其有功名教，賢于章句儒逺矣。蓋古之先師，詩有毛公，書有伏生，禮有髙堂生，樂有制氏，?不以其賢而尊事之，行其學(xué)則?其人，示有所本云爾。唐制，孔子廟由顔子而下為先師者二十二人，有毛公、伏生、髙堂生，而無制氏，詩、書、禮存而樂亡也?？组T髙弟，惟顔子、子夏並為先師。子夏詩有序，易有傳，固學(xué)者所共宗。顔子非有遺書可傳，而以賢有徳克配于先聖。其後復(fù)列子夏于十哲，而獨推顔子為先師者，詎不曰講習(xí)其言，未若儀刑其徳乎？今之道學(xué)一出于濂洛、乾湻三數(shù)大儒，此學(xué)者之先師也。夫旣立其書于學(xué)官而躋之從祀矣。其為書院者，又取前史所載髙人逸士若子陵者，以為先師。子陵矯前人之失，不過荅侯覇之兩語，它論議風(fēng)指，則皆寂寥無聞，世特以其人之賢而尊事之如此爾。夫道一而已，發(fā)于文則為經(jīng)術(shù)，修于行則為名莭，豈若九流百家，人自為學(xué)，莫適相通乎？建陽劉生仲寳，以選署餘姚之髙莭書院山長，餘姚子陵故所居也。予聞仲寳之先少師文蕳公，受業(yè)考亭，讀論語至子欲無言，喟然而嘆，謂言語非所以為學(xué)。由是一意務(wù)為躬行實踐。其出?之際，與子陵雖殊，而修名姱莭，視子陵可無媿。仲寳家庭之傳，必有異乎區(qū)區(qū)以呻吟佔畢為事者矣。諸生在列，仲寳進則風(fēng)厲之，以儀刑夫前哲，退則以家學(xué)私淑之，使羣居而講習(xí)焉，不亦可乎？仲寳之行也，同志之士臨別贈言，凡若干篇，亰兆杜君伯原甫實序之。及來錢唐，復(fù)求予為後序。杜君隠居武夷山中，聘使在門而不為起，庻?善學(xué)子陵者。仲寳試以予言質(zhì)之，何如？