○?隨相

巳知此經(jīng)?機(jī)普徧，未知能詮何爲(wèi)體性。依古展轉(zhuǎn)十門推本，約之成四。先明隨相，於中復(fù)二：一、謂聲、名、句、文；二、謂所詮義。以文與義皆屬相故。十門展轉(zhuǎn)，詳見華嚴(yán)玄談。圭峯復(fù)於中約而束之，遂爲(wèi)四門。?聲、名、句、文者，據(jù)大小乘敎，或以聲爲(wèi)敎體，或以名、句、文身而爲(wèi)敎體。?依清涼大師通收四者，以聲爲(wèi)敎主；名者，次第行列詮法自性；句者，次第安布詮法差別；文者，次第聯(lián)合上二所依。此名、句、文三者，屈曲爲(wèi)聲。上詮表唯聲，則不能詮義。唯名、句、文，則無(wú)自體。兼此四事，是謂敎體。以假實(shí)體用兼資也。二、所詮義者，此聲、名、句、文，若無(wú)所詮之義，則同乎篇韻，殊無(wú)意況。若徒義無(wú)文，妙理慿何而得顯示？良以文隨於義，義隨於文，文義相資，乃成敎體。故?此經(jīng)，從如是我聞，至作禮而退，是聲、名、句、文體。而其中所說(shuō)依正二?，信願(yuàn)徃生等，是所詮義也。以是二者，交相隨故，而爲(wèi)敎體。又若據(jù)法所顯義，則無(wú)非佛事，如香飯光明等。當(dāng)知法法皆爲(wèi)敎體，法能顯義，則法法自彰，不俟文字。如華嚴(yán)、雲(yún)臺(tái)、寳網(wǎng)、毛孔、光明，皆能說(shuō)法。淨(jìng)名云：有佛世界，以香飯而作佛事。有佛世界，以光明而作佛事。乃至一色一香，一舉一動(dòng)，無(wú)有一法而非佛事等。?此經(jīng)者，水鳥樹林，咸宣妙法，則隨舉一法，皆成敎體。