進(jìn)修心治國之要劄子狀

進(jìn)修心治國之要劄子狀

右臣伏聞夲固則末茂，源濁則流渾。昔仁宗皇帝擢臣知諌院，臣?上殿，即言人君之德三：曰仁，曰明，曰武。致治之道三：曰任官，曰信賞，曰必罰。英宗皇帝時，臣曽進(jìn)暦年圖，其後序言人君之道一，其德有三，其志亦猶所以事仁宗也。大行皇帝新即位，擢臣爲(wèi)御史中丞，臣?上殿言人君修心治國之要，其志亦猶所以事英宗也。今上天降災(zāi)。大行皇帝奄棄天下?；实郾菹滦鲁写蠼y(tǒng)。太皇太后同聽萬幾。不知臣愚。猥蒙訪落。臣且愧且懼。無以塞責(zé)。謹(jǐn)復(fù)以人君修心治國之要爲(wèi)獻(xiàn)。其志亦猶所以事大行皇帝也。所以然者。臣?xì)s觀古今之行事。竭盡平生之思慮。質(zhì)諸聖賢之格言。治亂安危存亡之道。舉在於是。不可移易。是以區(qū)區(qū)首爲(wèi)累朝言之。不知臣者以臣爲(wèi)進(jìn)迃闊陳熟之語。知臣者以臣爲(wèi)識天下之夲源也。夫治亂安危存亡之夲源。皆在人君之心。仁明武所出於內(nèi)者也。用人賞功罰罪，所施於外者也。出於內(nèi)者，雖有厚有薄，有多有寡，稟之自天，然好學(xué)則知所冝從，力行則光美日新矣。施於外者，施之當(dāng)則保其治，保其安，保其存；不當(dāng)則至於亂，至於危，至於亡，行之由已者也。所以能當(dāng)，在於至明；所以能明，在於至公。是以明君善用人者，愽訪逺舉，拔其殊尤。德行髙人謂之賢，智勇出衆(zhòng)謂之能。賢不必能，能不必賢，各隨所長，授以位任。有功則賞，有罪則刑。其人茍賢能，雖讎必用；其人茍庸愚，雖親必棄。賞必有所勸，罰必有所懲。賞不以喜，罰不以怒；賞不厚於所愛，罰不重於所憎，必與一國之人同其好惡。是故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與衆(zhòng)棄之。如此，安有不當(dāng)者乎？臣故曰：所以能當(dāng)，在於至明；所以能明，在於至公也。昔齊公置射鉤而使管仲相漢。髙祖知人善任使，茍爲(wèi)不才，雖兄喜亦棄之；茍才矣，雖負(fù)販、酒徒、亡將、戍卒亦用之。此所以能?布衣取天下也。館陶公主爲(wèi)子求郎，明帝不許，而賜錢十萬。郎，賤官也，猶惜之，況其貴者乎！故永平之治，至今稱之。宋髙祖事蕭太后甚孝，太后欲以子道憐爲(wèi)揚州刺史，髙祖以其貪愚不許。故功業(yè)之髙，冠於南朝。唐太宗殺建成、元吉，而用其官屬魏鄭公、王珪等，與房杜無異，卒得其効。宣宗事鄭太后甚謹(jǐn)，問舅鄭光以政事，不能對，罷其方鎮(zhèn)。故時人稱美，謂之小太宗。此用人之公明者也。韓昭侯惜弊袴，不以賜左右之無功者。漢髙祖深怨雍齒，而不忘其功。魏太祖勲勞冝賞。不吝千金。無功望施，分毫不與。唐宣宗重惜服章。故當(dāng)時得緋紫者以爲(wèi)榮。此賞功之公明者也。僮牛殺孟丙，仲壬立叔孫昭子。昭子數(shù)其罪而殺之?？鬃由破洳粍凇６」摑h髙祖於阨。髙祖以爲(wèi)不忠而斬之。武帝妹隆惠公主且死，屬其子昭平君，昭平君殺人，武帝流涕而誅之。唐明皇弄臣黃?掀捕盜官墜馬，明皇杖殺之。宣宗謂樂工：汝惜羅程藝，我惜髙祖、太宗法。此罰罪之公明者也。臣略舉此數(shù)者以爲(wèi)明驗，其餘在陛下愽覽載籍以考之，知臣所言不爲(wèi)謬妄。臣以一夫之愚，不能周知天下之務(wù)。三月三十日，曽上奏乞詔書開言路，伏望聖慈早賜施行。今并治平四年五月三日上殿劄子，具録進(jìn)呈，乞陛下留神幸察。謹(jǐn)録奏聞，伏候勑?年

月日，具位臣司馬光狀奏。