坎離二用法

坎離二用法

訣曰：欲得長(zhǎng)生，當(dāng)修所生之本，始於精氣。精氣結(jié)而成形，則知形為受氣之本，氣是有形之本也。然氣不得形，氣無(wú)因而成。元?dú)馑A之時(shí)，伏母臍下，混沌三月，玄牝具馬。玄牝口鼻也。玄牝旣立，如?之有帶，隂注母氣，始於此也。母呼子亦呼，母吸子亦吸，綿綿十月，氣足神備，解胎離母，貪恱於子，當(dāng)不知形耗外也。變嬰而為孩，指頤能笑。先眞議云：以爲(wèi)失道而喪之本也。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽(tīng)五音，設(shè)智運(yùn)神，間不容息，如此純樸之根蕩然而盡。是故聖人知外用無(wú)益，所以還元返本，握固胎息，得長(zhǎng)生不死之訣，其理明矣。

中胎經(jīng)云：形中子母，何不守之。且形氣爲(wèi)母，神氣爲(wèi)子。形氣先立，而後有神。神與氣而合行，循環(huán)於藏府之間，御呼吸以上下，久久修習(xí)。神自明，氣自和。若神自明，照徹五藏。氣自和，則通使於四肢。故黃帝內(nèi)示一神光，內(nèi)生綿綿五藏，斯言可推而得也。黃庭經(jīng)云：仙人道士非有神，積精累氣乃成眞。皆其妙也。今之世人，神之與氣各行，子母不相守，氣雖呼吸於內(nèi)，神常運(yùn)於外，如此使氣逐穢濁而不明，則元?dú)鉂u散矣。故神爲(wèi)主形，而宅舍主人不營(yíng)於內(nèi)，日用於外也，自然宅舍空虛，漸見(jiàn)危壤矣。而況非道之人，勞神役氣，無(wú)一息而住於形中，於道遠(yuǎn)矣。若神氣之所至，子母之運(yùn)行，則修生之門(mén)，不日可至矣。

坎離二用，故云從陽(yáng)爻起旣濟(jì)，徙隂爻起未濟(jì)。兩卦併行，周而復(fù)始，奪天地造化之全功，迺神仙命機(jī)之要術(shù)。故曰：白虎生從坎。青龍伏在離。易曰：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。謂乾體純陽(yáng)，其性至剛，其行王健中正，謂二與五也，故云剛健中正。凡修氣者，變旣濟(jì)、未濟(jì)水火之象，使六爻俱陽(yáng)，以成乾體，則純粹矣。純而不雜，則精明矣，故云純粹精也。且三五一是陽(yáng)位發(fā)生之象，二四六是隂位收殺之義，陽(yáng)起火，隂起水，在人之身水火，若交是名旣濟(jì)。若行此卦，與六十四卦功力同矣。所爲(wèi)陽(yáng)火昇上，極則生隂，隂水下降，自然生陽(yáng)?；瘕埞鍤庾笮U濁氣右走，同行於身矣。陽(yáng)七返燒金丹至寅，隂九還鍊玉液至子，二物自然，一逆一順，入人五藏，徧人身體，日夜不絶，故得長(zhǎng)生，法則天地，是以天不言而四時(shí)行，地不言而萬(wàn)物生，人不言而至道成。其在口訣，不傳文字。幸遇同志，聊述其概云爾。