一切道經(jīng)音義序

一切道經(jīng)音義序

唐玄宗御製

朕聞大道幽深，妙門虛寂。龜山之文不測，龍漢之?難窺。況復(fù)記録漸訛，年齡浸遠(yuǎn)。黃庭妙簡，或逢燕彘之疑；縹府眞言，多有魯魚之失。遂令玉京後進(jìn)，覽祕篆而無從；金闕群遊，習(xí)靈符而有誤。恭惟老氏，國之本宗，虔述玄經(jīng)，朕之夙好，詳其乖舛，深可吁嗟。爰命諸觀大德及兩宮學(xué)士，討論義理，尋繹沖微，披珠叢玉篇之衆(zhòng)書，考字林說文之群籍，入其閫閾，得其菁華。所音見在一切經(jīng)音義，凡有一百四十卷；其音義目録及經(jīng)目不入此數(shù)之中。庶以宣闡青元，發(fā)揮碧落，毗助風(fēng)化，訓(xùn)導(dǎo)甿黎。令其託志希夷，永絶陶陰之惑；歸心徼妙，長祛晉亥之迷云爾。

妙門由起序

夫至道難究，虛皇不測，雖無爲(wèi)無形，而有情有信。無爲(wèi)無形也，忘功用而起視聽；有情有信也，孕生靈而運寒燠。乾坤得之以開闢，日月得之以貞明，天子得之以致理，國祚得之以太平。爲(wèi)一切之祖首，萬物之父母也。若乃虛空自然，變見生爲(wèi)，凝靈結(jié)氣，化成聖人，即元始天尊之謂也。故經(jīng)云，無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。又云，恍惚中有物，恍惚中有象，杳冥中有精，其精甚眞，其中有信。又云，元始者，道之應(yīng)化，一之凝精，因氣感生，轉(zhuǎn)變自然。此既不由胎誕，因經(jīng)姓系。夫有天地，方有人焉；有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其後改號示變，應(yīng)跡垂靈，託胎洪氏之胞，降形李母之腋，蓋有由矣。然五身既分，三代斯別，隨機(jī)應(yīng)物，拯溺安危，汲引群迷，財成庶族，慈悲覆燾，難以勝言。所謂眞身者，至道之體也；應(yīng)身者，元始天尊、太上道君也；法身者，眞精布?xì)?，化生萬物也；化身者，堀然獨化，天寳君等也；報身者，由積勤累德，廣建福田，樂靜信等也。然元始天尊、太上道君、高上老子應(yīng)號雖異，本源不殊。更託師資，以度群品，或命尹喜入天竺以化胡人，或與鬼谷之崑崙，以行聖教。慈濟(jì)之道，無遠(yuǎn)不通。蓋方圓動靜，黑白燥濕，自然理性，不可易也。吹管操絃，修文學(xué)武，因縁習(xí)用，不可廢也。夫自然者，性之質(zhì)也；因縁者，性之用也。因縁以修之，自然以成之。由此而言，高仙上聖，合道歸眞，固增廣善縁，精進(jìn)無退，度人濟(jì)已，通幽洞冥，變麤爲(wèi)精，練凡成聖。而惑者遂云，神仙當(dāng)有仙骨，骨法應(yīng)者，不學(xué)而得。何其謬哉？然法界高深，天宮悠曠，五億五萬，布其方域；三千大千，分其國土，則有玄都妙境。玉京延至聖之遊，宛利仙居；寶臺致神君之化，眞庭杳眇。陽和七耀之天，妙躅深沉；太微九靈之觀，斯乃存諸。浩劫著自遐齡，厥跡紛綸，卒難詳載。夫津梁所建，開度攸先，國土不安，陰陽致沴，兇衰係起，疫毒流行，遂能保祐帝王，安鎭黎庶，此之功德，何以加焉。

然道士立名，凡有七等：一者天眞，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天眞、神仙、幽逸、山居、出家等，去塵離俗，守道全眞，蹤寄寰中，不拘世務(wù)。其在家、祭酒等，願辭聲利，希入妙門，但在人間救療爲(wèi)事，今劍南、江表，此道行焉。所以稱之爲(wèi)道士者，以其務(wù)營常道故也。至於法衣，非無差降。黃裳絳褐，式崇正一之儀；鳳氣飛雲(yún)，用表洞玄之服。載諸經(jīng)教，此不縷陳。

原夫眞經(jīng)，實惟深奧，或凝空結(jié)氣，自然成章；或浮黎協(xié)晨，聖人演妙；或天書下降，玉字方傳；或代出聖師，撰述靈?。其後遞相傳授，使得流通，或?qū)椬髶P，十方聽受。所以護(hù)持帝王，使國土安寧；拔度淪亡，使魂神遷陟。利人濟(jì)己，契道冥眞，法力幽通，難以爲(wèi)喻。崇信者因而享福，毀謗者於是挺災(zāi)，若影之隨形，響之應(yīng)聲也。是以軒轅、夏后崇信也，致升仙之道，成太平之功；梁武、齊宣毀謗也，招禍敗之辱，受覆亡之報。

我國家承宗李樹，襲訓(xùn)騫林，恒締想於眞靈，每稽芳於道德；無爲(wèi)無事，載揚垂供之風(fēng)；廼聖廼神，逾闡不言之教。既而彤闈少事，紫掖多閑，披鳳笈之仙章，啓龍緘之祕訣。文多隱諱，字殊俗體。欲使普天率土，廣識靈音，故勑金紫光祿大夫鴻臚卿員外置同正員上柱國河內(nèi)郡開國公太清觀主臣史崇爲(wèi)大使、銀青光祿大夫檢校太子僕射上柱國臣盧子眞爲(wèi)副使，宣議郞試右領(lǐng)軍衛(wèi)長史臣史杲爲(wèi)判官與銀青光祿大夫檢校中書令兼太子右庶子昭文館學(xué)士上柱國安平縣開國子臣崔湜、金紫光祿大夫行禮部尚書昭文館學(xué)士上柱國晉國公臣薛稷、銀青光祿大夫右散騎常侍昭文館學(xué)士權(quán)檢校左羽林將軍上柱國高平縣開國公臣徐彥伯、銀青光祿大夫右散騎常侍昭文館學(xué)士權(quán)檢校右羽林將軍上柱國壽昌縣開國侯臣賈膺福、銀青光祿大夫行黃門侍郞昭文館學(xué)士上柱國賛皇縣開國男臣竺乂、銀青光祿大夫行太子右諭德昭文館學(xué)士兼宋王侍讀上柱國臣丘悅、正議大夫行工部侍郞昭文館學(xué)士柱國臣盧藏用、正議大夫行祕書少監(jiān)昭文館學(xué)士柱國臣韋利器、正議大夫行太府少卿昭文館學(xué)士上柱國昊興縣開國男臣沈佺期、通議大夫主爵郞中權(quán)檢校右羽林將軍兼昭文館學(xué)士上柱國臣李猷、正議大夫行太子洗馬昭文館學(xué)士上柱國臣張齊賢、大中大夫昭文館學(xué)士輕車都尉臣鄭喜、朝散大夫檢校祕書丞昭文館學(xué)士臣胡皓、金紫光祿大夫崇文館學(xué)士上柱國魯國公臣祝欽明、銀青光祿大夫行黃門侍郞兼修國史崇文館學(xué)士東?？ら_國公臣徐堅、朝散大夫守中書侍郞崇文館學(xué)士臣王琚、銀青光祿大夫崇文館學(xué)士上柱國平?jīng)隹h開國子臣員半千、銀青光祿大夫崇文館學(xué)士上柱國臣胡雄、銀青光祿大夫行國子司業(yè)崇文館學(xué)士兼皇太子侍讀上柱國臣褚無量、通議大夫行祕書少監(jiān)崇文館學(xué)士知館事上柱國居巢縣開國子臣劉子玄、朝議大夫行中書舍人崇文館學(xué)士上輕車都尉臣賈曾、朝散大夫中書舍人內(nèi)供奉崇文館學(xué)士柱國臣蘇晉、大德京太清觀大德張萬福、大德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京玄都觀主尹敬崇、大德京東明觀主?義待、大德京太清觀法師孫文?、大德時居貞、大德單大易、大德高貞一、大德張範(fàn)、大德田克勤，大德范仙廈、大德宗聖觀主侯元爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德絳州玉京觀主席抱舟等，集見在道經(jīng)，稽其本末，撰其音義。

然以運數(shù)綿曠，年代遷易，時有夷險，經(jīng)有隱見，或劫初即下，劫末還升；或無道之君，投以煨燼；或好尚之士，祕之巖穴。因而殘缺，紊其部伍，據(jù)目而論，百不存一。今且據(jù)京中藏內(nèi)見在經(jīng)二千餘卷，以爲(wèi)音訓(xùn)，具如目録；餘經(jīng)、儀、傳、論、?、記等文，可易解者，此不詳備。其所散逸，佇別搜求，續(xù)冀修繕，用補遺闕。而經(jīng)旦久遠(yuǎn)，字出靈聖，梵音罕測，雲(yún)篆難窺，或爲(wèi)無識加增，或爲(wèi)傳寫妄誤，或持浮僞之說，竊揉眞文，或採菁華之言，將文釋典，不可齊其所見，斥以靈篇。今之著述，或所未悟，中間闕疑，用俟能者，名曰一切道經(jīng)音義。兼撰妙門由起六篇，具列如左。及今所音經(jīng)目與舊經(jīng)目録都爲(wèi)一百十三卷。崇等學(xué)昧瑯書，情昏寶訣，伏承天渙，敢罄謏聞，披錦藴而多慙，對絲言而自失。