右第四章

右第四章

天地不仁，以萬物爲(wèi)芻狗。聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。

此教人行事務(wù)用常道，不欲使暴惜物而暴棄物也。所謂芻狗，乃古祈禱之時(shí)，以草爲(wèi)狗，而用之畢則棄矣。若人君治則治矣，治後如芻狗，可乎？若天地交合以成四時(shí)，成則成矣，既成之後，再不調(diào)四時(shí)，可乎？故天能成天地者以四時(shí)，常經(jīng)萬古，不息無怠，未嘗時(shí)刻不運(yùn)用也，所以能長(zhǎng)乆。人君措天下，若能體天之常造，則治民非芻狗矣。

天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。

聖人之心，無不虛而無不實(shí)，無不惜而無不棄。所以惜者，常常惜之。所以棄者，常常棄之。是不棄而棄，不惜而惜，故民樂自然矣。特以鑄冶風(fēng)匣比之，視之則虛而無物，動(dòng)則其風(fēng)源源，斂而視之，似乎無物也，未嘗不有也。大概言風(fēng)機(jī)，無時(shí)不有，聖人治道之心，亦無時(shí)不專，故以橐籥云。

多言數(shù)窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

人之浩氣乃神，神即氣也。人之軀中有心，心中有竅，呼竅爲(wèi)谷，以氣爲(wèi)神，氣若常存，即谷神不死，谷神不死，遂得長(zhǎng)生。此以君之身爲(wèi)天下國(guó)家萬姓，以君之神氣爲(wèi)國(guó)王，王有道不死，萬姓咸安。又以身爲(wèi)天地，其氣不妄爲(wèi)，常存於中，是謂天地根。若有所養(yǎng)，則綿綿不絶，常存理用，則不乏矣。