姚江學(xué)案書(shū)後一

姚江學(xué)案書(shū)後一

世說(shuō)新語(yǔ)。愍度道人始欲過(guò)江。與一傖道人爲(wèi)侶。謀曰。用舊義往江東?？植晦k得食。便共立心無(wú)義旣。而此道人不成渡。愍度果講義積年。後有傖人來(lái)。先道人寄語(yǔ)云。爲(wèi)我致意愍度。心無(wú)義。那可立。治此權(quán)救饑爾。按此術(shù)明儒多用之。嘗立一義以動(dòng)天下。其才力不及者。亦必于師說(shuō)少變焉。如止修諸人是矣。而開(kāi)其始者，陽(yáng)明先生致良知之說(shuō)也。夫言致則不得爲(wèi)良，言良則不得爲(wèi)致，致良知之義，豈可立哉？孟子兼良能言之，愛(ài)敬卽能也。陽(yáng)明先生去良能言之，良知之義亦不可立矣。于是一變而爲(wèi)良知卽未發(fā)之中，未發(fā)豈有知耶？再變而爲(wèi)良知，卽天理，天理豈有知耶？及無(wú)端自言之，則曰人心靈明而已，是良知不能該良能矣。不能該良能，必不能該性與情也。又無(wú)端自言之，則曰是非之心而已，是良知不能該惻隱、羞惡、辭讓矣。不能該惻隱、羞惡、辭讓?zhuān)夭荒茉撔耘c情也。其後及門(mén)更多支駢。互相矛盾。皆由于此。大抵先生才高氣盛。不受漢唐宋以來(lái)諸儒籠絡(luò)。故能懸旌立幟。奔走天下。而議論偏窳。才氣又足以拯之。東擊而西馳。南攻而北走。不可端倪捉搦。及至合前後之說(shuō)相較。其不能相應(yīng)。固有如此者。然天下及後世才力聰明之士。皆喜徑惡曲。喜簡(jiǎn)惡煩。故爲(wèi)先生之說(shuō)。十嘗得八九。其斷然能別擇先生之是否者。累世不獲一焉。若夫守陳腐之言。循迂僻之行。耳不聞先儒千百年之統(tǒng)緒。目不見(jiàn)士大夫四海之淵源。而曰吾主朱子。吾主敬齋。吾主敬軒。欲與爲(wèi)先生之說(shuō)者力抗，至則靡耳。況朱子、敬齋、敬軒，揆之聖賢，又有其過(guò)不及哉！雖然，黑固不可以爲(wèi)白也，夜固不可以爲(wèi)晝也，是在學(xué)者善觀之而已矣。