大般湼槃經(jīng)卷第二

大般湼槃經(jīng)卷第二

?涼天竺三藏曇無(wú)?奉詔譯

壽命品第一之二

?時(shí)，會(huì)中有優(yōu)婆塞，是拘尸?城工巧之子，名曰純陀，與其同?十五人俱。爲(wèi)令世間得善果故，捨身威儀，從座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣墮淚，頂禮佛足而白佛言：“唯願(yuàn)世尊及比丘?哀受我等最後供養(yǎng)，爲(wèi)度無(wú)量諸衆(zhòng)生故。世尊！我等從?無(wú)主、無(wú)親、無(wú)救、無(wú)護(hù)、無(wú)歸、無(wú)?，貧窮飢困，欲從如來(lái)求將來(lái)食。唯願(yuàn)哀愍受我微供，然後乃入於般湼槃。世尊！譬如剎利，若婆羅門(mén)、毗舍、首陀，以貧窮故，遠(yuǎn)至他國(guó)役力農(nóng)作。得好調(diào)牛，良田平正，無(wú)諸沙滷、惡草、株杌唯悕天雨。言調(diào)牛者，喻身、口七；良田平正，喻於智慧；除去沙滷、惡草、株杌，喻諸煩惱。世尊！我?身有調(diào)牛、良田、除去株，杌唯悕如來(lái)甘露法雨。貧四姓者，?我身是，貧於無(wú)上法之財(cái)寶。唯願(yuàn)哀愍，除斷我等貧窮困苦，拯及無(wú)量苦惱衆(zhòng)生。我?所供雖?微少，?得充足如來(lái)大衆(zhòng)。我?無(wú)主、無(wú)親、無(wú)歸，願(yuàn)垂矜愍如羅睺羅。”

?時(shí)，世尊——一切種智、無(wú)上調(diào)御——告純陀曰：“善哉，善哉！我?爲(wèi)汝除斷貧窮，無(wú)上法雨雨汝身田，令生法芽。汝?於我欲求壽命、色、力、安樂(lè)、無(wú)礙辯才，我當(dāng)施汝常命、色、力、安、無(wú)礙辯。何以故？純陀！施食有二，果報(bào)無(wú)差。何等爲(wèi)二？一者、受已得阿耨多羅三藐三菩提，二者、受巳入於涅槃。我?受汝最後供養(yǎng)，令汝具足檀波羅蜜?！?/p>

?時(shí)，純陀?白佛言：“如佛所說(shuō)二施果報(bào)無(wú)差別者，是義不然。何以故？先受施者，煩惱未盡，未得成就一切種智，亦未能令衆(zhòng)生具足檀波羅蜜；後受施者，煩惱巳盡，巳得成就一切種智，能令衆(zhòng)生普得具足檀波羅蜜。先受施者?是衆(zhòng)生；後受施者是天中天。先受施者，是雜食身、煩惱之身、是後邊身、是無(wú)常身；後受施者，無(wú)煩惱身、金剛之身、法身、常身、無(wú)邊之身。云何而言二施果報(bào)等無(wú)差別？先受施者，未能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，唯得肉?，未得佛?乃至慧?；後受施者，巳得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，具足佛?乃至慧?。云何而言二施果報(bào)等無(wú)差別？世尊！先受施者，受巳食噉，入腹消化，得命、得色、得力、得安、得無(wú)礙辯；後受施者，不食、不消，無(wú)五事果。云何而言二施果報(bào)等無(wú)差別？”

佛言：“善男子！如來(lái)巳於無(wú)量無(wú)邊阿?祇劫無(wú)有食身、煩惱之身，無(wú)後邊身，常身、法身、金剛之身。善男子！未見(jiàn)佛性者，名煩惱身、雜食之身，是後邊身。菩薩?時(shí)受飮食已入金剛?cè)粒耸诚?見(jiàn)佛性，得阿耨多羅三藐三菩提。是故，我言二施果報(bào)等無(wú)差別。菩薩?時(shí)破壞四魔，?入涅槃亦破四魔。是故，我言二施果報(bào)等無(wú)差別。菩薩?時(shí)雖不廣說(shuō)十二部經(jīng)，先巳通達(dá)，?入涅槃，廣爲(wèi)衆(zhòng)生分別演說(shuō)。是故，我言二施果報(bào)等無(wú)差別。

“善男子！如來(lái)之身已於無(wú)量阿?祇劫不受飮食，爲(wèi)諸聲聞?wù)f言：‘先受難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提?！覍?shí)不食。我?普爲(wèi)此會(huì)大衆(zhòng)，是故受汝最後所奉，實(shí)亦不食?！?/p>

?時(shí)，大衆(zhòng)聞佛世尊普爲(wèi)大會(huì)受於純陀最後供養(yǎng)，歡喜踴躍，同聲讚言：“善哉，善哉。希有，純陀！汝?立字，名不虗稱(chēng)。言純陀者，名解妙義。汝?建立如是大義，是故依實(shí)從義立名，故名純陀。汝?現(xiàn)世得大名利，德願(yuàn)?足。甚竒，純陀！生在人中，?得難得無(wú)上之利。善哉，純陀！如優(yōu)曇華世間希有，佛出於世亦?甚難；值佛生信、聞法，?難；佛臨涅槃最後供養(yǎng)，能辦是事?難於是。南無(wú)純陀！南無(wú)純陀！汝?巳具檀波羅蜜。猶如秋月十五日夜，淸淨(jìng)圓?，無(wú)諸雲(yún)翳，一切衆(zhòng)生無(wú)不瞻仰。汝亦如是，而爲(wèi)我等之所瞻仰。佛巳受汝最後供養(yǎng)，令汝具足檀波羅蜜。南無(wú)純陀！是故說(shuō)汝如月盛滿(mǎn)，一切衆(zhòng)生無(wú)不瞻仰。南無(wú)純陀！雖受人身，心如佛心。汝?純陀眞是佛子，如羅睺羅，等無(wú)有??！?/p>

?時(shí)，大衆(zhòng)?說(shuō)偈言：

“汝雖生人道，巳超第六天，

我及一切衆(zhòng)，?故?首請(qǐng)。

人中最勝尊，?當(dāng)入涅槃，

汝應(yīng)愍我等，唯願(yuàn)速請(qǐng)佛，

久住於世間，利益無(wú)量衆(zhòng)，

演說(shuō)智所讚，無(wú)上甘露法。

汝若不請(qǐng)佛，我命將不全，

是故應(yīng)見(jiàn)爲(wèi)，?請(qǐng)調(diào)御師?！?/p>

?時(shí)，純陀歡喜踴躍，譬如有人父母卒?，忽然還活；純陀歡喜亦?如是。?起禮佛而說(shuō)偈言：

“快哉！獲已利，善得於人身，

蠲除貪、恚等，永離三惡道。

快哉！獲已利，遇得金寶聚，

值遇調(diào)御師，不懼墮畜生。

佛如優(yōu)曇華，值遇生信難；

遇巳種善根，永滅餓鬼苦，

亦?能損減，阿脩羅種?。

芥子投針?shù)h，佛出難於是。

我巳具足檀，度人天生死。

佛不?世法，如蓮華處水，

善斷有頂種，永度生死流。

生世爲(wèi)人難、值佛世亦難，

猶如大海中，盲?值浮孔。

我?所奉食，願(yuàn)得無(wú)上報(bào)，

一切煩惱結(jié)，摧破不堅(jiān)牢。

我?於此處，不求人天身；

設(shè)使得之者，心亦不甘樂(lè)。

如來(lái)受我供，歡喜無(wú)有量，

猶如伊蘭華，出於旃檀香。

我身如伊蘭，如來(lái)受我供，

如出旃檀香，是故我歡喜。

我?得現(xiàn)報(bào)，最勝上妙處，

釋、梵、諸天等，悉來(lái)供養(yǎng)我。

一切諸世間，悉生大苦惱，

以知佛世尊，欲入於涅槃。

高聲唱是言：‘世間無(wú)調(diào)御?！?/p>

不應(yīng)捨衆(zhòng)生，應(yīng)?如一子。

如來(lái)在?中，演說(shuō)無(wú)上法，

如須彌寶山，安處于大海；

佛智能善斷，我等無(wú)明闇，

猶如虗空中，起雲(yún)得淸涼；

如來(lái)能善除，一切諸煩惱，

猶如日出時(shí)，除雲(yún)光普照。

是諸衆(zhòng)生等，啼泣面目腫，

悉皆爲(wèi)生死，苦水之所漂。

以是故，世尊！應(yīng)長(zhǎng)衆(zhòng)生信，

爲(wèi)斷生死苦，久住於世間?！?/p>

佛告純陀：“如是，如是。如汝所說(shuō)：‘佛出世難，如優(yōu)曇華；值佛生信亦?甚難；佛臨涅槃最後施食能具足檀，倍?甚難。’汝?，純陀！莫大愁苦，應(yīng)生踴躍喜，自慶幸得值最後供養(yǎng)如來(lái)，成就具足檀波羅蜜；不應(yīng)請(qǐng)佛久住於世。汝?當(dāng)觀諸佛境界悉皆無(wú)常；諸行性相亦?如是。”

?爲(wèi)純陀而說(shuō)偈言：

“一切諸世間，生者皆歸死，

壽命雖無(wú)量，要必當(dāng)有盡。

夫盛必有衰、合會(huì)有別離、

壯年不久停、盛色病所侵、

命爲(wèi)死所吞，無(wú)有法常者。

諸王得自在，勢(shì)力無(wú)等雙，

一切皆遷動(dòng)；壽命亦如是。

衆(zhòng)苦輪無(wú)際，流轉(zhuǎn)無(wú)休息，

三界皆無(wú)常，諸有無(wú)有樂(lè)，

有道本性相，一切皆空無(wú)。

可壞法流轉(zhuǎn)，常有憂(yōu)患等、

恐怖、諸過(guò)患、老、病、死、衰惱，

是諸無(wú)有邊，易壞?所侵，

煩惱所纏裹，猶如蠶處繭。

何有智慧者，而當(dāng)樂(lè)是處？

此身苦所集，一切皆不淨(jìng)，

軛縛、癰瘡等，根本無(wú)義利；

上至諸天身，皆亦?如是。

諸欲皆無(wú)常，故我不貪著，

離欲善思惟，而證於眞實(shí)

。究竟斷有者，?日當(dāng)涅槃。

我度有彼岸，巳得過(guò)諸苦，

是故於?日，純受上妙樂(lè)?！?/p>

以是因緣故證無(wú)戲論邊永斷諸纏縛?日入涅槃我無(wú)老病死壽命不可盡我?入涅槃猶如大火滅純陀汝不應(yīng)思量如來(lái)義當(dāng)觀如來(lái)性猶如須彌山我?正涅槃受持第一樂(lè)諸佛法如是不應(yīng)?啼哭?時(shí)，純陀白佛言：“世尊！如是如是，誠(chéng)如聖教。我?所有智慧微淺，猶如蚊?，何能思議如來(lái)涅槃深?yuàn)W之義？世尊！我?已與諸大龍?菩薩摩訶薩——斷諸結(jié)漏——文殊師利法王子等。世尊！譬如?年初得出家，雖未受具?墮??。我亦如是，以佛、菩薩神通力故，得在如是大菩薩?。是故，我?欲令如來(lái)久住於世，不入涅槃。譬如飢人終無(wú)?吐。願(yuàn)使世尊亦?如是，常住於世，不入涅槃。”

?時(shí)，文殊師利法王子告純陀言：“純陀！汝?不應(yīng)發(fā)如是言：‘欲使如來(lái)常住於世，不般涅槃，如彼飢久無(wú)所?吐。’汝?當(dāng)觀諸行性相，如是觀行具空三昧，欲求正法應(yīng)如是學(xué)?！?/p>

純陀問(wèn)言：“文殊師利！夫如來(lái)者，天上人中最尊、最勝。如是如來(lái)豈是行耶？若是行者，爲(wèi)生滅法。譬如水泡，速起、速滅，往來(lái)流轉(zhuǎn)猶如車(chē)輪；一切諸行亦?如是。我聞諸天壽命極長(zhǎng)。云何世尊是天中天，壽命更促，不?百年？如聚落主勢(shì)得自在，以自在力能制他人。是人福盡，其後貧賤，人所輕懱，爲(wèi)他策使。所以者何？失勢(shì)力故。世尊亦?，同於諸行。同諸行者，則不得稱(chēng)爲(wèi)天中天。何以故？諸行?是生死法故。是故，文殊！勿觀如來(lái)同於諸行。

“?次，文殊！師利爲(wèi)知而說(shuō)、不知而說(shuō)，而言：‘如來(lái)同於諸行’？設(shè)使如來(lái)同諸行者，則不得言：‘於三界中爲(wèi)天中天、自在法王?！┤缛送跤写罅κ?，其力當(dāng)千，更無(wú)有能降伏之者，故稱(chēng)此人一人當(dāng)千。如是力士王所愛(ài)?，偏賜?祿、封賞自然，所以得稱(chēng)當(dāng)千人者。是人未必力敵於千，但以種種技藝所能能勝千故，故稱(chēng)當(dāng)千。如來(lái)亦?，降煩惱魔、隂魔、天魔、死魔，是故，如來(lái)名三界尊。如彼力士一人當(dāng)千，以是因緣成就具足種種無(wú)量眞實(shí)功德，故稱(chēng)如來(lái)、應(yīng)、正徧知。文殊師利！汝?不應(yīng)憶想分別，以如來(lái)法同於諸行。譬如巨冨長(zhǎng)者生子，相師占之有短壽相。父母聞巳，知其不任紹繼家嗣，不?愛(ài)重，?如芻草。夫短壽者，不爲(wèi)沙門(mén)、婆羅門(mén)等男女大小之所敬?。若使如來(lái)同諸行者，亦?不爲(wèi)一切世間人天衆(zhòng)生之所奉敬，如來(lái)所說(shuō)不?不?眞實(shí)之法亦無(wú)受者。是故，文殊！師利不應(yīng)說(shuō)言：‘如來(lái)同於一切諸行?！?/p>

“?次，文殊！師利譬如貧女，無(wú)有居家救護(hù)之者，加?病苦、飢渴所逼，遊行乞丐。正他客舍?生一子，是客舍主驅(qū)逐令去。其産未久?抱是兒欲至他國(guó)，於其中路遇惡風(fēng)雨，寒苦並至，多爲(wèi)蚊、?、蜂螫、毒蟲(chóng)之所唼食。經(jīng)由恒河，抱兒而度，其水漂疾而不放捨，於是母子遂?俱沒(méi)。如是女人慈?功德，命終之後生於梵天。文殊師利！若有善男子欲護(hù)正法，勿說(shuō)：‘如來(lái)同於諸行、不同諸行?！ó?dāng)自責(zé)：‘我?愚癡、無(wú)有慧目，如來(lái)正法不可思議?！枪剩粦?yīng)宣說(shuō)：‘如來(lái)定是有爲(wèi)、定是無(wú)爲(wèi)?！粽?jiàn)者，應(yīng)說(shuō)：‘如來(lái)定是無(wú)爲(wèi)?！我怨剩磕軤?wèi)衆(zhòng)生生善法故、生憐愍故。如彼貧女在於恒河爲(wèi)愛(ài)?子而捨身命。

“善男子！護(hù)法菩薩亦應(yīng)如是，?捨身命，不說(shuō)：‘如來(lái)同於有爲(wèi)?！?dāng)言：‘如來(lái)同於無(wú)爲(wèi)?！哉f(shuō)如來(lái)同無(wú)爲(wèi)故，得阿耨多羅三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？以護(hù)法故。云何護(hù)法？所謂說(shuō)言：‘如來(lái)同於無(wú)爲(wèi)?！颇凶?！如是之人，雖不求解脫，解脫自至，如彼貧女不求梵天，梵天自至。

“文殊師利！如人遠(yuǎn)行，中路疲極，?止他舍。臥寐之中，其室忽然大火卒起。?時(shí)驚寤，尋自思惟：‘我於?者定死無(wú)疑?！邞M愧故，以衣纏身，?便命終生忉利天。從是巳後?八十反作大梵王、?百千世生於人中爲(wèi)轉(zhuǎn)輪王，是人不?生三惡?，展轉(zhuǎn)常生安樂(lè)之處。以是緣故，文殊師利！若善男子有慚愧者，不應(yīng)觀佛同於諸行。

“文殊師利！外道邪見(jiàn)可說(shuō)如來(lái)同於有爲(wèi)，持戒比丘不應(yīng)如是於如來(lái)所生有爲(wèi)想。若言如來(lái)是有爲(wèi)者，?是妄語(yǔ)，當(dāng)知是人死入地獄，如人自處?kù)端壬嵴?/p>

“文殊師利！如來(lái)眞實(shí)是無(wú)爲(wèi)法，不應(yīng)?言是有爲(wèi)也。汝從?日於生死中，應(yīng)捨無(wú)知、求於正智，當(dāng)知如來(lái)?是無(wú)爲(wèi)。若能如是觀如來(lái)者，具足當(dāng)?shù)萌?，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

?時(shí)，文殊師利法王子讚純陀言：“善哉，善哉。善男子！汝?巳作長(zhǎng)壽因緣，能知如來(lái)是常住法、不??法、無(wú)爲(wèi)之法。汝?如是善覆如來(lái)有爲(wèi)之相。如被火人爲(wèi)慚愧故以衣覆身，以是善心生忉利天，?爲(wèi)梵王、轉(zhuǎn)輪聖王，不至惡?，常受安樂(lè)。汝亦如是，善覆如來(lái)有爲(wèi)相故，於未來(lái)世必定當(dāng)?shù)萌?、八十種好，十八不?法，無(wú)量壽命，不在生死，常受安樂(lè)，不久得成應(yīng)正徧知。

“純陀！如來(lái)次後自當(dāng)廣說(shuō)，我之與汝，俱亦當(dāng)覆如來(lái)有爲(wèi)。有爲(wèi)、無(wú)爲(wèi)且?置之，汝可隨時(shí)速施飯食，如是施者諸施中最。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷遠(yuǎn)行疲極，所須之物應(yīng)當(dāng)淸淨(jìng)，隨時(shí)給與，如是速施?是具足檀波羅蜜根本種子。純陀！若有最後施佛及?——若多、若少，若足、不足——冝速及時(shí)，如來(lái)正?當(dāng)般涅槃。”

純陀答言：“文殊師利！汝?何故貪爲(wèi)此食，而言多、少、足與不足，令我時(shí)施？文殊師利！如來(lái)昔日苦行六年尚自支持，況於?日須?間耶？文殊師利！汝?實(shí)謂如來(lái)正覺(jué)受斯食耶？然我定知：如來(lái)身者?是法身，非爲(wèi)食身。”

?時(shí)，佛告文殊師利：“如是如是，如純陀言。善哉，純陀！汝巳成就微妙大智，善入甚深大乗經(jīng)典?！?/p>

文殊師利語(yǔ)純陀言：“汝謂如來(lái)是無(wú)爲(wèi)者，如來(lái)之身?是長(zhǎng)壽。若作是知，佛所悅可?！?/p>

純陀答言：“如來(lái)非獨(dú)悅可於我，亦?悅可一切衆(zhòng)生?！?/p>

文殊師利言：“如來(lái)於汝及以於我一切衆(zhòng)生皆悉悅可。”

純陀答言：“汝不應(yīng)言：‘如來(lái)悅可?！驉偪烧?，則是倒想；若有倒想則是生死；有生死者，?有爲(wèi)法。是故，文殊！勿謂如來(lái)是有爲(wèi)也。若言如來(lái)是有爲(wèi)者，我與仁者俱行顚倒。文殊師利！如來(lái)無(wú)有愛(ài)?之想。夫愛(ài)?者，如彼母牛愛(ài)?其子，雖?飢渴，行求水草若足、不足，忽然還歸。諸佛世尊無(wú)有是?，等?一切如羅睺羅，如是?者?是諸佛智慧境界。文殊師利！譬如國(guó)王調(diào)御駕駟，欲令驢車(chē)而及之者，無(wú)有是處。我與仁者亦?如是，欲盡如來(lái)微密深?yuàn)W亦無(wú)是處。文殊師利！如金翅鳥(niǎo)，飛昇虗空無(wú)量由旬下觀大海，悉見(jiàn)水性——魚(yú)、鼈、黿、鼉、?、龍之屬——及見(jiàn)巳影，如於明鏡見(jiàn)諸色?，凡夫少智不能籌量如是所見(jiàn)。我與仁者亦?如是，不能籌量如來(lái)智慧?！?/p>

文殊師利語(yǔ)純陀言：“如是如是，如汝所說(shuō)。我於此事非爲(wèi)不達(dá)，?欲試汝諸菩薩事。”

?時(shí)，世尊從其面門(mén)出種種光，其光明曜照文殊身。文殊師利遇斯光巳，?知是事，尋告純陀：“如來(lái)?者現(xiàn)是瑞相，不久必當(dāng)入於涅槃。汝先所設(shè)最後供養(yǎng)冝時(shí)奉獻(xiàn)佛及大衆(zhòng)。純陀當(dāng)知：如來(lái)放是種種光明非無(wú)因緣?！奔兺勇勊龋槿a然。

佛告純陀：“汝所奉施佛及大衆(zhòng)?正是時(shí)，如來(lái)正?當(dāng)般涅槃。”第二、第三亦?如是。

?時(shí)，純陀聞佛語(yǔ)巳，舉聲啼哭，悲噎而言：“苦哉，苦哉。世間空?！碧?白大衆(zhòng)：“我等?者一切當(dāng)?五體投地，同聲勸佛莫般涅槃?！?/p>

?時(shí)，世尊?告純陀：“莫大啼哭、令心，憔悴當(dāng)觀是身猶如芭蕉、熱時(shí)之燄、水沫、幻化、乾闥婆城、壞器、電光，亦如畫(huà)水、臨死之囚、熟果、?肉，如織經(jīng)盡、如碓上下。當(dāng)觀諸行猶雜毒食，有爲(wèi)之法多諸過(guò)患?！?/p>

於是純陀?白佛言：“如來(lái)不欲久住於世，我當(dāng)云何而不啼泣？苦哉，苦哉。世間空。虗唯願(yuàn)世尊憐愍我等及諸衆(zhòng)生，久住於世，勿般涅槃?！?/p>

佛告純陀：“汝?不應(yīng)發(fā)如是言：‘憐愍我故，久住於世?！乙詰z愍汝及一切，是故?欲入於涅槃。何以故？諸佛法?，有爲(wèi)亦然。是故，諸佛而說(shuō)偈：

“‘言有爲(wèi)之法，其性無(wú)常。生巳不住，寂滅爲(wèi)樂(lè)?！?/p>

“純陀！汝?當(dāng)觀一切行雜，諸法無(wú)我、無(wú)常、不住，此身多有無(wú)量過(guò)患，猶如水泡。是故，汝?不應(yīng)啼泣?！?/p>

?時(shí)，純陀?白佛言：“如是如是，誠(chéng)如尊教。雖知如來(lái)方便示現(xiàn)入於涅槃，而我不能不懷憂(yōu)惱；覆自思惟，?生慶悅?！?/p>

佛讚純陀：“善哉，善哉。能知如來(lái)示同衆(zhòng)生方便涅槃。純陀！汝?當(dāng)聽(tīng)：如娑羅娑鳥(niǎo)，春陽(yáng)之月皆?集彼阿耨達(dá)池；諸佛亦?，皆至是處。純陀！汝?不應(yīng)思惟諸佛長(zhǎng)壽、短壽，一切諸法皆如幻相，如來(lái)在中以方便力無(wú)所?著。何以故？諸佛法?。純陀！我?受汝所獻(xiàn)供養(yǎng)，爲(wèi)欲令汝度於生死諸有流故。若諸人天於此最後供養(yǎng)我者，悉皆當(dāng)?shù)貌粍?dòng)果報(bào)，常受安樂(lè)。何以故？我是衆(zhòng)生良福田故。汝若?欲爲(wèi)諸衆(zhòng)生作福田者，速辦所施，不冝久停?！?/p>

?時(shí)，純陀爲(wèi)諸衆(zhòng)生得度脫故，低頭抆淚而白佛言：“善哉，世尊！我若堪任爲(wèi)福田時(shí)則能了知如來(lái)涅槃及非涅槃。我等?者及諸聲聞、緣覺(jué)，智慧猶如蚊蟻、實(shí)不能量如來(lái)涅槃及非涅槃?！?時(shí)，純陀及其眷屬愁憂(yōu)啼泣，圍繞如來(lái)，燒香散華，盡心敬奉，尋與文殊從座而去，供辦食具。

其去，未久，是時(shí)此地六種震動(dòng)，乃至梵世亦?如是。地動(dòng)有二：或有地動(dòng)、或大地動(dòng)。小動(dòng)者，名爲(wèi)地動(dòng)；大動(dòng)者，名大地動(dòng)。有小聲者，名曰地動(dòng)；有大聲者，名大地動(dòng)。獨(dú)地動(dòng)者，名曰地動(dòng)；山、河、樹(shù)木及大海，水一切動(dòng)者，名大地動(dòng)。一向動(dòng)者，名曰地動(dòng)；周?旋轉(zhuǎn)，名大地動(dòng)。動(dòng)，名地動(dòng)；動(dòng)時(shí)能令衆(zhòng)生心動(dòng)，名大地動(dòng)。菩薩初從兜率天下閻浮提時(shí)，名大地動(dòng)；從初生、出家、成阿耨多羅三藐三菩提、轉(zhuǎn)於法輪及般涅槃，名大地動(dòng)。?日如來(lái)將入涅槃，是故，此地如是大動(dòng)。

時(shí)諸天、龍、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊?羅、摩睺羅伽、人及非人聞是語(yǔ)巳，身毛皆豎，同聲哀泣而說(shuō)偈言：

“?首禮調(diào)御，我等?勸請(qǐng)，

違離於人仙，故無(wú)有救護(hù)。

?見(jiàn)佛涅槃，我等沒(méi)苦海，

愁憂(yōu)懷悲惱，猶如犢失母。

貧窮無(wú)救護(hù)，猶如困病人，

無(wú)醫(yī)隨自心，食所不應(yīng)食。

衆(zhòng)生煩惱病，常爲(wèi)諸見(jiàn)害，

遠(yuǎn)離法醫(yī)師，服食邪毒藥。

是故佛世尊，不應(yīng)見(jiàn)捨離。

如國(guó)無(wú)君主，人民皆飢饉；

我等亦如是，失?及法味。

?聞佛涅槃，我等心迷亂，

如彼大地動(dòng)，迷失於諸方。

大仙入涅槃，佛日墜於地，

法水悉枯涸，我等定當(dāng)死。

如來(lái)般涅槃，衆(zhòng)生極苦惱，

譬如長(zhǎng)者子，新?於父母。

如來(lái)入涅槃，如其不還者，

我等及衆(zhòng)生，悉無(wú)有救護(hù)。

如來(lái)入涅槃，乃至諸畜生，

一切皆愁怖，苦惱焦其心。

我等於?者，云何不愁?lèi)溃?/p>

如來(lái)見(jiàn)放捨，猶如?洟唾。

譬如日初出，光明甚暉燄，

?能還自照，亦滅一切闇。

如來(lái)神通光，能除我苦惱，

處在大衆(zhòng)中，譬如須彌山。

“世尊！譬如國(guó)王，生育諸子，形貌端正，心常愛(ài)?。先敎技藝，悉令通利，然後將付魁膾令。殺世尊！我等?日爲(wèi)法王子，蒙佛敎誨巳具正見(jiàn)，願(yuàn)莫放捨，如其放捨則同王子。唯願(yuàn)久住，不入涅槃。世尊！譬如有人善學(xué)諸論，?於此論而生怖畏。如來(lái)亦?，通達(dá)諸法而於諸法?生怖畏。若使如來(lái)久住於世，說(shuō)甘露味充足一切，如是，衆(zhòng)生則不?畏、墮於地獄。

“世尊！譬如有人初學(xué)作務(wù)，爲(wèi)官所?，閉之囹圄。有人問(wèn)之：‘汝受何事？’答言：‘我?受大憂(yōu)苦?！羝涞妹搫t得安樂(lè)。世尊亦?，爲(wèi)我等故修諸苦行，我等?者猶未得免生死苦惱，云何如來(lái)得受安樂(lè)？

“世尊！譬如醫(yī)王善解方藥，偏以祕(mì)方敎?zhǔn)谄渥?，不敎其餘外受學(xué)者。如來(lái)亦?，獨(dú)以甚深祕(mì)密之藏偏敎文殊，遺?我等，不見(jiàn)顧愍。如來(lái)於法應(yīng)無(wú)慳悋。如彼醫(yī)王偏教其子、不敎外來(lái)諸受學(xué)者，彼醫(yī)所以不能普教，情存勝負(fù)故有祕(mì)惜。如來(lái)之心終無(wú)勝負(fù)，何故如是不見(jiàn)教誨？唯願(yuàn)久住，莫般涅槃。

“世尊！譬如老、少、病苦之人，離於善徑行於險(xiǎn)路，路險(xiǎn)澀難，多受苦。惱更有?人見(jiàn)之，憐愍?便示以平坦好道。世尊！我亦如是。所謂少者，喻未增長(zhǎng)法身之人；老者，喻重?zé)?；病者，喻未脫生死；險(xiǎn)路者，喻二十五有。唯願(yuàn)如來(lái)示導(dǎo)我等甘露正道，久住於世，勿入涅槃?！?/p>

?時(shí)，世尊告諸比丘：“汝等比丘莫如凡夫、諸天人等愁憂(yōu)啼哭，當(dāng)勤精進(jìn)，繫心正??！?/p>

時(shí)諸天、人、阿脩羅等，聞佛所說(shuō)，止不啼哭，猶如有人，??子巳，止不啼哭。

?時(shí)，世尊爲(wèi)諸大衆(zhòng)說(shuō)是偈言：

“汝等當(dāng)開(kāi)意，不應(yīng)大愁苦，

諸佛法皆?，是故當(dāng)黙然。

樂(lè)不放?行，守心正憶?，

遠(yuǎn)離諸非法，慰意受歡樂(lè)。

“?次，比丘！若有疑惑，?皆當(dāng)問(wèn)。若空、不空，若常、無(wú)常，若苦、非苦，若依、非依，若去、不去，若歸、非歸，若恒、非恒，若斷、非斷，若衆(zhòng)生、非衆(zhòng)生，若有、若無(wú)，若實(shí)、不實(shí)，若眞、不眞，若滅、不滅，若密、不密，若二、不二，如是等種種法中有所疑者，?應(yīng)諮問(wèn)，我當(dāng)隨願(yuàn)爲(wèi)汝斷之，亦當(dāng)爲(wèi)汝先說(shuō)甘露，然後乃當(dāng)入於涅槃。

“諸比丘！佛出世難，人身難得；值佛生信，是事亦難；能忍難忍，是亦?難；成就禁戒，具足無(wú)缺，得阿羅漢果，是事亦難，如求金沙、優(yōu)曇鉢華。汝諸比丘！離於八難得人身難，汝等遇我不應(yīng)空過(guò)。我於往昔種種苦行，?得如是無(wú)上方便。爲(wèi)汝等故，無(wú)量劫中捨身、手、足、頭、目、髓、腦。是故，汝等不應(yīng)放?。

“汝等比丘！云何莊嚴(yán)正法寶城？具足種種功德珍寶，戒、定、智慧爲(wèi)墻壍。?堄汝?遇是佛法寶城，不應(yīng)取此虗僞之物。譬如商主遇眞寶城，取諸?礫而便還家。汝亦如是，值遇寶城取虗僞物。

“汝諸比丘勿以下心而生知足，汝等?者雖得出家，於此大乗不生貪慕。汝諸比丘身雖得服袈裟?衣，其心猶未得?大乗淸淨(jìng)之法。汝諸比丘雖行乞食經(jīng)歷多處，初未曾乞大乗法食。汝諸比丘雖除鬚髪，未爲(wèi)正法除諸結(jié)使。

“汝諸比丘！?當(dāng)眞實(shí)教勑汝等。我?現(xiàn)在，大衆(zhòng)和合，如來(lái)法性眞實(shí)不倒。是故，汝等應(yīng)當(dāng)精進(jìn)攝心，勇猛摧諸結(jié)使。十力慧日?滅沒(méi)巳，汝等當(dāng)爲(wèi)無(wú)明所覆。諸比丘！譬如大地，諸山、藥草爲(wèi)衆(zhòng)生用。我法亦?，出生妙善甘露法味，而爲(wèi)衆(zhòng)生種種煩惱病之良藥。我?當(dāng)令一切衆(zhòng)生及以我子四部之衆(zhòng)，悉皆安住祕(mì)密藏中；我亦?當(dāng)安住是中，入於涅槃。何等名爲(wèi)祕(mì)密之藏？猶如△字，三?若並則不成伊，縱亦不成；如摩醯首羅面上三目乃得成伊，三?若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃、如來(lái)之身亦非涅槃、摩訶般若亦非涅槃、三法各?亦非涅槃。我?安住如是三法，爲(wèi)衆(zhòng)生故名入涅槃，如世伊字?！?/p>

?時(shí)，諸比丘聞佛世尊定當(dāng)涅槃，皆悉憂(yōu)愁，身毛爲(wèi)豎，涕淚盈目，?首佛足，繞無(wú)量帀白佛言：“世尊！快說(shuō)無(wú)?？?、空、無(wú)我。世尊！譬如一切衆(zhòng)生跡中，象跡爲(wèi)上。是無(wú)常想亦?如是，於諸想中最爲(wèi)第一。若有精勤修?之者，能除一切欲界欲愛(ài)、色無(wú)色愛(ài)、無(wú)明、憍慢及無(wú)常想。世尊！如來(lái)若離無(wú)常想者，?則不應(yīng)入於涅槃；若不離者，云何說(shuō)言修無(wú)常想，離三界愛(ài)、無(wú)明、憍慢及無(wú)常想？

“世尊！譬如農(nóng)夫秋月之時(shí)深耕其地能除穢草。是無(wú)常想亦?如是，能除一切欲界欲愛(ài)、色無(wú)色愛(ài)、無(wú)明、憍慢及無(wú)常想。世尊！譬如耕田，秋耕爲(wèi)勝；如諸跡中，象跡爲(wèi)勝；於諸想中，無(wú)常爲(wèi)勝。世尊！譬如帝王知命將終，恩赦天下獄囚繫閉悉令得脫，然後捨命。如來(lái)?者亦應(yīng)如是度諸衆(zhòng)生一切無(wú)知、無(wú)明繫閉，皆令解脫，然後乃入於般涅槃。我等?者皆未得度，云何如來(lái)便欲放捨，入於涅槃？

“世尊！譬如有人爲(wèi)鬼所持，遇良呪師以呪力故便得除差。如來(lái)亦?，爲(wèi)諸聲聞除無(wú)明鬼，令得安住摩訶般若、解脫等法，如世伊字。

“世尊！譬如香象爲(wèi)人所縛，雖有良師，不能禁制，頓絕覊鎻，自恣而去。我未如是脫五十七煩惱繫縛，云何如來(lái)便欲放捨，入於涅槃？

“世尊！如人病瘧，值遇良醫(yī)，所苦得除。我亦如是，多諸患苦、邪命、熱病。雖遇如來(lái)，病未除愈，未得無(wú)上安隱常樂(lè)。云何如來(lái)便欲放捨，入於涅槃。

“世尊！譬如醉人不自覺(jué)知，不識(shí)親踈、母女、姊妺，迷荒婬亂，言語(yǔ)放?，臥糞穢中。時(shí)有良師與藥令服。服巳吐，酒還自憶識(shí)，心懷慚愧，深自剋責(zé)：‘酒爲(wèi)不善諸惡根本，若能除斷則遠(yuǎn)衆(zhòng)罪?！雷?！我亦如是，往昔以來(lái)輪轉(zhuǎn)生死，情色所醉，貪嗜五欲，非母母想、非姊姊想、非女女想、於非衆(zhòng)生生衆(zhòng)生想，是故輪轉(zhuǎn)受生死苦，如彼醉人臥糞穢中。如來(lái)?當(dāng)施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。而我未得醒悟之心，云何如來(lái)便欲放捨，入於涅槃？

“世尊！譬如有人歎芭蕉樹(shù)以爲(wèi)堅(jiān)實(shí)，無(wú)有是處。世尊！衆(zhòng)生亦?，若歎我、人、衆(zhòng)生、壽命、養(yǎng)育、知見(jiàn)、作者、受者是眞實(shí)者，亦無(wú)是處。我等如是修無(wú)我想。

“世尊！譬如漿滓無(wú)所?用；是身亦?，無(wú)我、無(wú)主。世尊！如七葉華無(wú)有香氣；是身亦?，無(wú)我、無(wú)主。我等如是，心常修?無(wú)我之想。如佛所說(shuō)：‘一切諸法無(wú)我、我所，汝諸比丘應(yīng)當(dāng)修?。如是修巳則除我慢，離我慢已便入涅槃?！雷穑∑┤瑛B(niǎo)跡，空中現(xiàn)者無(wú)有是處。有能修?無(wú)我想者而有諸見(jiàn)，亦無(wú)是處?！?/p>

?時(shí)，世尊讚諸比丘：“善哉，善哉。汝等善能修無(wú)我想?！?/p>

時(shí)諸比丘?白佛言：“世尊！我等不但修無(wú)我想，亦更修?其餘諸想，所謂苦想、無(wú)常想。無(wú)我想世尊！譬如人醉，其心瞑眩，見(jiàn)諸山河、石壁、草木宮殿、屋舍日月星?皆悉?轉(zhuǎn)。世尊！若有不修苦、無(wú)常想、無(wú)我等想，如是之人不名爲(wèi)聖，多諸放?，流轉(zhuǎn)生死。世尊！以是因緣，我等善修如是諸想?！?/p>

?時(shí)，佛告諸比丘言：“諦聽(tīng)諦聽(tīng)！汝向所引醉人喻者，但知文字，未達(dá)其義。何等爲(wèi)義？如彼醉人見(jiàn)上日月，實(shí)非?轉(zhuǎn)，生?轉(zhuǎn)想。衆(zhòng)生亦?，爲(wèi)諸煩惱、無(wú)明所覆，生顚倒心，我計(jì)無(wú)我、常計(jì)無(wú)常、淨(jìng)計(jì)不淨(jìng)、樂(lè)計(jì)爲(wèi)苦。以爲(wèi)煩惱之所覆故，雖生此想，不達(dá)其義，如彼醉人於非轉(zhuǎn)處而生轉(zhuǎn)想。我者，?是佛義；常者是法身義；樂(lè)者是涅槃義；淨(jìng)者是法義。

“汝等比丘！云何而言有我想者憍慢、貢高、流轉(zhuǎn)生死？汝等若言：‘我亦修?無(wú)常、苦、想無(wú)我想?！侨N修無(wú)有實(shí)義。我?當(dāng)說(shuō)勝三修法?？嗾哂?jì)樂(lè)、樂(lè)者計(jì)苦，是顚倒法；無(wú)常計(jì)常、常計(jì)無(wú)常，是顚倒法；無(wú)我計(jì)我、我計(jì)無(wú)我，是顚倒法；不淨(jìng)計(jì)淨(jìng)、淨(jìng)計(jì)不淨(jìng)，是顚倒法。有如是等四顚倒法，是人不知正修諸法。汝諸比丘！於苦法中生於樂(lè)想、於無(wú)常中生於常想、於無(wú)我中生於我想、於不淨(jìng)中生於淨(jìng)想。

“世間亦有常、樂(lè)、我、淨(jìng)；出世亦有常、樂(lè)、我、淨(jìng)。世間法者，有字無(wú)義；出世間者，有字有義。何以故？世間之法有四顚倒，故不知義。所以者何？有想顚倒、心倒、見(jiàn)倒。以三倒故，世間之人樂(lè)中見(jiàn)苦、常見(jiàn)無(wú)常、我見(jiàn)無(wú)我、淨(jìng)見(jiàn)不淨(jìng)，是名顚倒。以顚倒故，世間知字而不知義。

“何等爲(wèi)義？無(wú)我者，名爲(wèi)生死；我者，名爲(wèi)如來(lái)。無(wú)常者，聲聞、緣覺(jué)；常者，如來(lái)法身。苦者，一切外道；樂(lè)者?是涅槃。不淨(jìng)者?有爲(wèi)法；淨(jìng)者，諸佛菩薩所有正法。是名不顚倒。以不倒故，知字知義。若欲遠(yuǎn)離四顚倒者，應(yīng)知如是常、樂(lè)、我、淨(jìng)?！?/p>

時(shí)諸比丘白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)：‘離四倒者則得了知常、樂(lè)、我、淨(jìng)。’如來(lái)?者永無(wú)四倒，則巳了知常、樂(lè)、我、淨(jìng)。若巳了知常、樂(lè)、我、淨(jìng)，何故不住一劫、半劫，教導(dǎo)我等令離四倒，而見(jiàn)放捨，欲入涅槃？如來(lái)若見(jiàn)顧?教勑，我當(dāng)至心頂受修?。如來(lái)若入於涅槃?wù)?，我等云何與是毒身同?止住，修於梵行？我等亦當(dāng)隨佛世尊入於涅槃?！?/p>

?時(shí)，佛告諸比丘：“汝等不應(yīng)作如是語(yǔ)。我?所有無(wú)上正法悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當(dāng)爲(wèi)汝等作大依止。猶如如來(lái)爲(wèi)諸衆(zhòng)生作依止處；摩訶迦葉亦?如是，當(dāng)爲(wèi)汝等作依止處。譬如大王多所綂領(lǐng)，若遊巡時(shí)，悉以國(guó)事付囑大臣。如來(lái)亦?，所有正法亦以付囑摩訶迦葉。

“汝等當(dāng)知，先所修?無(wú)常、苦、想，非是眞實(shí)。譬如春時(shí)，有諸人等在大池浴乗船遊戲，失瑠璃寶沒(méi)深水中。是時(shí)諸人悉?入水求覓是寶，競(jìng)捉?石、草木、沙礫，各各自謂得瑠璃珠，歡喜持出乃知非眞。是時(shí)寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄淸。於是大衆(zhòng)乃見(jiàn)寶珠故在水下，猶如仰觀虗空月形。是時(shí)衆(zhòng)中有一智人，以方便力安徐入水?便得珠。汝等比丘不應(yīng)如是修?無(wú)常、苦、無(wú)我想、不淨(jìng)想等以爲(wèi)實(shí)義，如彼諸人各以?石、草木、沙礫而爲(wèi)寶珠。汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便，在在處處常修：我想，常、樂(lè)、淨(jìng)想。?應(yīng)當(dāng)知，先所修?四法相貌，悉是顚倒。欲得眞實(shí)修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂：我想，常、樂(lè)、淨(jìng)想?！?/p>

?時(shí)，諸比丘白佛言：“世尊！如佛先說(shuō)：‘諸法無(wú)我，汝當(dāng)修學(xué)！修學(xué)是巳，則離我想；離我想者，則離憍慢；離憍慢者，得入涅槃。’是義云何？”

佛告諸比丘：“善哉，善哉。汝?善能諮問(wèn)是義，爲(wèi)自斷疑。譬如國(guó)王闇鈍少智。有一醫(yī)師性?頑嚚，而王不別，?賜俸祿。療治衆(zhòng)病純以乳藥，亦?不知病起根原。雖知乳藥，?不善解或有風(fēng)、病冷、病熱病，一切諸病悉教服乳。是王不別是醫(yī)知乳好、?、善、惡。?有明醫(yī)，曉八種術(shù)，善療衆(zhòng)病，知諸方藥，從遠(yuǎn)方來(lái)。是時(shí)舊醫(yī)不知諮受，反生貢高、輕慢之心。彼時(shí)明醫(yī)?便依附，請(qǐng)以爲(wèi)師，諮受醫(yī)方祕(mì)奧之法。語(yǔ)舊醫(yī)言：‘我?請(qǐng)仁以爲(wèi)師範(fàn)，唯願(yuàn)爲(wèi)我宣暢解說(shuō)?！f醫(yī)答言：‘??若能爲(wèi)我給使四十八年，然後乃當(dāng)教汝醫(yī)法?！瘯r(shí)彼明醫(yī)?受其教：‘我當(dāng)如是，我當(dāng)如是，隨我所能當(dāng)給走使?！?/p>

“是時(shí)舊醫(yī)?將客醫(yī)?入見(jiàn)王。是時(shí)客醫(yī)?爲(wèi)王說(shuō)種種醫(yī)方及餘技藝：‘大王當(dāng)知，應(yīng)善分別，此法如是可以治國(guó)、此法如是可以療病。’?時(shí)國(guó)王聞是語(yǔ)巳，方知舊醫(yī)癡騃無(wú)智，?便驅(qū)逐，令出國(guó)界，然後倍?恭敬客醫(yī)。是時(shí)客醫(yī)作是?言：‘欲教王者?正是時(shí)?！?語(yǔ)王言：‘大王！於我實(shí)愛(ài)?者，當(dāng)求一願(yuàn)?！?答言：‘從此右臂及餘身分，隨意所求，一切相與。’彼客醫(yī)言：‘王雖許我一切身分，然我不敢多有所求。?所求者，願(yuàn)王宣令一切國(guó)內(nèi)：“從?巳往不得?服舊醫(yī)乳藥。”所以者何？是藥毒害，多傷損故。若欲服者，當(dāng)斬其首。斷乳藥巳，終更無(wú)有橫死之人，常處安樂(lè)，故求是願(yuàn)。’時(shí)王答言：‘汝之所求蓋不足言。’尋爲(wèi)宣令一切國(guó)內(nèi)：‘有病之人皆悉不聽(tīng)以乳爲(wèi)藥，若爲(wèi)藥者當(dāng)斬其首?！?/p>

“?時(shí)，客醫(yī)以種種味和合衆(zhòng)藥——謂辛、苦、鹹、甜、酢等味——以療衆(zhòng)病，無(wú)不得差。其後不久，王?得病，?命是醫(yī)：‘我?病重困，苦欲死當(dāng)云何治？’醫(yī)占王病應(yīng)用乳藥，尋白王言：‘如王所患應(yīng)當(dāng)服乳。我於先時(shí)所斷乳藥是大妄語(yǔ)，?若服者最能除病。王?患熱，正應(yīng)服乳?！瘯r(shí)王語(yǔ)醫(yī)：‘汝?狂耶？爲(wèi)熱病乎？而言：“服乳能除此病?！?/p>

“‘汝先言毒，?云何服？欲欺我耶？先醫(yī)所讚，汝言是毒，令我驅(qū)遣。??言好，最能除病。如汝所言，我本舊醫(yī)定爲(wèi)勝汝。’是時(shí)客醫(yī)?語(yǔ)王言：‘王?不應(yīng)作如是語(yǔ)。如蟲(chóng)食木有成字者，此蟲(chóng)不知是字非字。智人見(jiàn)之，終不唱言：“是蟲(chóng)解字?！币嗖惑@怪。大王當(dāng)知，舊醫(yī)亦?，不別諸病，悉與乳藥，如彼蟲(chóng)道偶成於字。是先舊醫(yī)不解乳藥好、?、善、惡?！瘯r(shí)王問(wèn)言：‘云何不解？’客醫(yī)答王：‘是乳藥者，亦是毒害、亦是甘露。云何是乳?名甘露？若是牸牛不食酒糟、滑草、麥?，其犢調(diào)善，放牧之處不在高原、亦不下濕，飮以淸流，不令馳走，不與特牛同?一羣，飮餧調(diào)適，行住得所。如是乳者能除諸病，是則名爲(wèi)甘露妙藥。除是乳巳，其餘一切皆名毒害。’?時(shí)，大王聞是語(yǔ)巳，讚言：‘大醫(yī)！善哉，善哉。我從?日始知乳藥善、惡、好、??！?便服之，病得除愈。尋時(shí)宣令一切國(guó)內(nèi)，從?以往當(dāng)服乳藥。

“國(guó)人聞之皆生瞋恨，咸相謂言：‘大王！?者爲(wèi)鬼所持，爲(wèi)狂顚耶？而誑我等?令服乳。’一切人民皆懷瞋恨，悉集王所。王言：‘汝等不應(yīng)於我而生瞋恨，而此乳藥服與不服悉是醫(yī)教，非是我咎?！?時(shí)，大王及諸人民踴躍歡喜，倍?恭敬供養(yǎng)是醫(yī)。一切病者皆服乳藥，病悉除愈。

“汝等比丘！當(dāng)知如來(lái)、應(yīng)、正徧知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊亦?如是，爲(wèi)大醫(yī)王出現(xiàn)於世，降伏一切外道邪醫(yī)，諸王衆(zhòng)中唱如是言：‘我爲(wèi)醫(yī)王?！獾拦食茄裕骸疅o(wú)我、無(wú)人、衆(zhòng)生、壽命、養(yǎng)育、知見(jiàn)、作者、受者?！?/p>

“比丘當(dāng)知，是諸外道所言我者，如蟲(chóng)食木偶成字耳。是故，如來(lái)於佛法中唱言無(wú)我，爲(wèi)調(diào)衆(zhòng)生故、爲(wèi)知時(shí)故，說(shuō)是無(wú)我。有因緣故，亦說(shuō)有我。如彼良醫(yī)善知於乳是藥、非藥，非如凡夫所計(jì)吾我。凡夫愚人所計(jì)我者，或有說(shuō)言大如拇指、或如芥子、或如微塵。如來(lái)說(shuō)我，悉不如是，是故說(shuō)言諸法無(wú)我，實(shí)非無(wú)我。何者是實(shí)？若法是實(shí)、是眞、是常、是主、是依，性不?易，是名爲(wèi)我。如彼大醫(yī)善解乳藥；如來(lái)亦?，爲(wèi)衆(zhòng)生故說(shuō)諸法中眞實(shí)有我。汝等四衆(zhòng)應(yīng)當(dāng)如是修?是法?！?/p>

大般涅槃經(jīng)卷第二