方便處自他利品第三

方便處自他利品第三

云何菩薩行？畧說諸菩薩所學(xué)，處如學(xué)行而學(xué)；總說是菩薩行。菩薩於何處學(xué)？學(xué)有七處。云何爲(wèi)七？一者自利；二者他；利三者眞實(shí)義；四者力；五者成熟衆(zhòng)生；六者自熟佛法；七者無上菩提。云何自利他利？自利他利畧說十種：一者純；二者?；三者安；四者樂；五者因攝；六者果攝；七者此世；八者他世；九者?竟；十者不?竟。純?自他利者，純有二種：一者純自；二者純他。違菩薩道者應(yīng)知應(yīng)斷，順菩薩道者應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爲(wèi)巳樂故求索財(cái)物爲(wèi)祕(mì)法故求佛經(jīng)法守護(hù)執(zhí)持，爲(wèi)生天故受持禁戒精進(jìn)禪定智慧等法，爲(wèi)世間貪果故供養(yǎng)佛塔，爲(wèi)貪利故作求利相，爲(wèi)欺彼故無緣自說種種功德，貪他親附非法攝受，自住禪樂捨爲(wèi)衆(zhòng)生，是名純自利，應(yīng)知應(yīng)斷。布施忍?悲心爲(wèi)首，?向菩提及欲生天，是名爲(wèi)自利?他，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。除如是所說，餘純自利相違者，是名自利?他。純他利者，無因無果邪見布施，?戒違道爲(wèi)他說法，自度下地而以下地淨(jìng)法授與他人，菩薩捨禪願(yuàn)生欲界，自在菩薩十方世界種種?現(xiàn)敎化衆(zhòng)生，如來?竟力無所畏不?之法利益一切無量衆(zhòng)生，是名純他利。上所說二種純他利，應(yīng)知應(yīng)斷；餘純他利，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。除如是所說，餘純他利相?者，是名他利?自。

安自他利者，畧說五種：一者無罪相；二者攝受相；三者此世；四者他世；五者寂滅。菩薩所攝善根，若多若少修?成就，亦以此善成就衆(zhòng)生調(diào)伏建立，是名無罪相。安自他利菩薩，以離染汙樂衆(zhòng)具樂，住禪樂饒益自他，是名攝受相。安自他利菩薩，有此世安非他世、有他世非此世、有此世他世、有非此世非他世，此四種受、四種法，次第隨其所應(yīng)。云何爲(wèi)四？有法現(xiàn)世受樂他世受苦，有法現(xiàn)世受苦他世受樂，有法現(xiàn)世受樂他世受樂，有法現(xiàn)世受苦他世受苦，是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分、世間法出世間法，是名寂滅安自他。利樂自他利者，畧說五種：一者因樂；二者受樂；三者苦對(duì)治樂；四者斷受樂；五者無罪樂。因樂有二種：一者情塵觸因緣故樂受生；二者?世後世愛果業(yè)。是名因樂。衆(zhòng)苦息巳，顧?思惟及三種因樂，起身心受，是名受樂。受樂有二種：有漏及無漏。無漏者，學(xué)無學(xué)；有漏者，三界繫。欲界、色界、無色界，彼一切三界隨其所應(yīng)六入分別，?觸因緣乃至意觸因緣生，五識(shí)相應(yīng)名爲(wèi)身受，意識(shí)相應(yīng)名爲(wèi)心受。寒暑饑渴種種苦惱，巳起未起對(duì)治令息，息巳樂知生，是名苦對(duì)治樂。滅受想定，是名斷受樂。無罪樂者，有四種：一者出家樂；二者遠(yuǎn)離樂；三者寂滅樂；四者菩提樂。信家非家出家學(xué)道，解脫種種在家之難，是名出家樂。斷欲惡不善法，得初禪離生喜樂，是名遠(yuǎn)離樂。二禪爲(wèi)首，覺觀止息，是名寂滅樂。一切煩惱究竟滅，於一切法如實(shí)覺知樂，是名菩提樂。因樂者，是樂因非自性。受樂者，非樂因是自性?？鄬?duì)治樂者，非樂因、非自性，而是息苦除苦。斷受樂者，非樂因、非自性、非除苦，而所有受是眞實(shí)苦，隨住定時(shí)是受滅，無罪樂所攝。最後菩提樂，未來現(xiàn)在一切煩惱究竟滅，諸餘無罪樂於彼隨順，是名無罪樂。

是菩薩以安隱樂饒益衆(zhòng)生，非安隱樂如實(shí)知之，隨力方便敎令除斷。若苦而後安者，彼雖憂惱要當(dāng)饒益，是則菩薩依巧方便。若樂而後不安者，彼雖憂苦不欲去之，以巧方便要爲(wèi)除斷。何以故？以後必得樂故。

是菩薩欲衆(zhòng)生安者欲令得樂，與其安者亦欲與樂。安者謂因處，樂者謂果處。是故當(dāng)知，樂衆(zhòng)生者必先安之。彼愛果業(yè)?世後世因樂所攝，及苦對(duì)治樂、斷受樂、無罪樂，決定以此饒益衆(zhòng)生，亦名爲(wèi)攝，亦名無罪受樂及情塵觸因樂。是染汙有罪不安隱者，不以饒益敎令除斷。若非染汙無罪安隱者，以此饒益一切衆(zhòng)生。菩薩亦常隨力自行，是名菩薩安樂自他利因攝。果攝自他利者，畧說三種因、三種果。?因?果、福因福果、智因智果。云何爲(wèi)?？?有八種：一者壽具足；二者色具足；三者種姓具足；四者自在具足；五者信言具足；六者大力具足；七者人具足；八者力具足。彼長(zhǎng)壽久住，是名壽具足。顏容端正，是名色具足。生於上族，是名種姓具足。得大財(cái)大衆(zhòng)大眷屬，是名自在具足。斷決事訟制作法度，受與寄付悉從取正，凡所出言人所信服，是名信言具足。有大名稱、大方便、大智慧，種種術(shù)藝爲(wèi)人所重，大衆(zhòng)恭敬尊重讃歎，是名大力具足。成就丈夫法，是名人具足。少病少惱有所堪能，是名力具足。

云何?因？不殺衆(zhòng)生無傷害心，是名壽因。施燈明淨(jìng)物，是名色因。捨離憍慢，是名種姓因。衆(zhòng)具惠施，是名自在因。離口四過，是名信言因。攝諸功德立大誓願(yuàn)，供養(yǎng)三寶及諸尊長(zhǎng)，是名大力因。樂丈夫法、猒女人法，說丈夫法饒益他人，敎令猒離女人之法，是名人因。衆(zhòng)生所作如法事中，隨其所能悉往營(yíng)助，是名力因。如是八種是名?因。畧說?因有三種勝，令?增上：一者心淨(jìng)；二者方便淨(jìng)；三者福田淨(jìng)。淨(jìng)心悕望無上菩提，?向善根漸漸增長(zhǎng)，信樂修行勝妙淳善，見人行者心生隨喜，日夜??隨順正法隨覺隨觀，是名心淨(jìng)。長(zhǎng)夜修?精?無間，?以此法轉(zhuǎn)授他人，見有授者隨喜讃善，見彼受行隨順訓(xùn)導(dǎo)，亦以此法而自建立，是名方便淨(jìng)。畧說方便正起方便果，是名福田淨(jìng)。

云何?果？菩薩壽具足故，久修善法令諸衆(zhòng)生成就善根，是名壽具足果。菩薩色具足故，大衆(zhòng)愛樂；衆(zhòng)愛樂故，悉?宗敬樂聽所說，是名色具足果。菩薩種姓具足故，衆(zhòng)所敬重供養(yǎng)讃歎，言必受行無所??，是名種姓具足果。菩薩自在具足故，布施普攝成就衆(zhòng)生，是名自在具足果。菩薩信言具足故，常以愛語利益同事，攝取衆(zhòng)生化令成就，是名信言具足果。菩薩大力具足故，衆(zhòng)生所作悉能營(yíng)助，衆(zhòng)生知恩咸來歸仰，凡出言敎?皆承用，是名大力具足果。菩薩人具足故，男相成就，堪爲(wèi)一切功德法器，於一切方便一切知見得無所畏，於一切時(shí)自在遊處，一切衆(zhòng)生往來同事，人間曠野隨意無礙，是名人具足果。菩薩力具足故，精?方便、堅(jiān)固方便、?疾方便，修善無猒攝人不倦，是名力具足果。菩薩以此八種?果饒益衆(zhòng)生，自熟佛法隨順功德，菩薩住是?果，令諸衆(zhòng)生作所應(yīng)作，衆(zhòng)生隨敎各修所願(yuàn)。若菩薩雖自有力而彼不從，不名利他。若自無力而受化者順，亦不名利他。若自有力、受化者順，是二具足則能兼利。菩薩二法具足能自行佛法，以三乘法成就衆(zhòng)生，能自究竟無上菩提，衆(zhòng)生熟者令得解脫。是故菩薩住八種?果，乃能安樂一切衆(zhòng)生，一切衆(zhòng)生無際生?，從本巳來空無義利，悉令不空獲大果實(shí)。

云何爲(wèi)福？云何爲(wèi)智？檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜，是名爲(wèi)福。般若波羅蜜，是名爲(wèi)智。禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜，各有二分：一者福分；二者智分。依禪故修四無量等，是名福分；依禪故修陰界入巧便、處非處巧便，觀苦集滅道善不善法、有罪無罪法、下法上法、垢法淨(jìng)法及諸緣起，皆能如實(shí)分別觀察，是名智分。依精進(jìn)故，修行施戒四無量等，是名福分。依精進(jìn)故，修聞思修慧，陰巧便等如上說，是名智分。如是福智略說六種，廣說則無量。云何福因、智因？福因、智因畧說三種：一者得長(zhǎng)養(yǎng)福智方便處欲；二者隨順近緣；三者本?福智近緣者，不住顚倒緣，住不顚倒緣。?近惡知識(shí)，倒說福智倒?倒受，是名住顚倒緣。與此相?淨(jìng)分，是名住不顚倒緣。長(zhǎng)養(yǎng)福智方便處障不起，是名爲(wèi)近。此三因不具者，福智不生。

云何福果、智果？菩薩依福故，爲(wèi)諸衆(zhòng)生於無窮生?備經(jīng)衆(zhòng)苦，隨其所欲攝取衆(zhòng)生。菩薩依智故，攝受正福種種巧便，爲(wèi)諸衆(zhòng)生乃至無上菩提。如是畧說福智有四種果，廣說則無量。若?、若?因、若?果，一切依福起，福依智起，此二具足最勝最上，得無上菩提；若福智不具，終不能得。是名因攝果攝自他利。云何此世他世自他利？現(xiàn)修福業(yè)獲如法財(cái)，?善因緣?受果?，善能轉(zhuǎn)禪住此世樂，依於此世爲(wèi)利衆(zhòng)生，依於諸禪現(xiàn)法涅槃，如實(shí)世間出世間，向現(xiàn)法涅槃?dòng)袪?wèi)法，是名此世自利。?以此法敎化衆(zhòng)生，是名此世他利。他世欲界身財(cái)乃至禪無色，生此世憂苦，思惟修?彼因，是名他世自他利。此世喜樂，思惟修身財(cái)因，乃至此世退分禪無色正受，是名此世他世自他利。

云何?竟不?竟自他利？欲界身有因有果，凡夫世俗淨(jìng)有因有果，是名不?竟自他利。一切煩惱?竟滅，八正道及依此生世俗善法，是名?竟自他利。?竟不?竟有三種：一者自性；二者退；三者受用果盡。自性者，涅槃?竟，一切有爲(wèi)法不?竟。八正道不退，受用果不盡?竟。餘善有漏法退，受用果盡不?竟。是名十種自他利，如是畧說廣說。菩薩應(yīng)當(dāng)隨力修學(xué)，過去巳學(xué)、未來當(dāng)學(xué)，一切十種自他利，是名?竟不?竟自他利。

菩薩地持經(jīng)卷第一