莊子外篇繕性第十六

繕性於俗俗學(xué)以求復(fù)其初；滑欲於俗思以求致其明，謂之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬養(yǎng)知。生而無以知爲(wèi)也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實(shí)而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙已德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當(dāng)是時(shí)也，隂陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之爲(wèi)而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏戲始爲(wèi)天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始爲(wèi)天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始爲(wèi)天下，興治化之流，?淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然後去性而從於心。心與心識(shí)知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何爲(wèi)哉？道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不爲(wèi)軒冕肆志，不爲(wèi)窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪已於物、失性於俗者，謂之倒置之民。