申八廣明法相蘭若

申八廣明法相蘭若

復(fù)次

出家菩薩，住阿蘭若，晝夜相續(xù)，應(yīng)如是觀。此總爲(wèi)一科，分二十一叚，以?解釋。初則總標(biāo)觀相，己前諸科，反復(fù)發(fā)明住阿蘭若，離諸?怖，成諸功德。末後總結(jié)，?竟成佛，此則廣明諸佛法財(cái)萬德，?竟極果，皆以阿蘭若爲(wèi)出處也。此標(biāo)舉一叚，是敎?應(yīng)作，貴無間斷，故云相續(xù)。如是二字，指法之辭。以下諸叚，方是正觀。是阿蘭若，善能修習(xí)，四無垢性，安樂之處，是阿蘭若，善能修習(xí)知足之處。此約無垢性生知足天，從蘭若中出也。初句標(biāo)定，應(yīng)知阿蘭若三字，具事理二處。若事上說，離乎人境，潛居?山幽谷，無諸喧雜之處，不?五欲之境，是爲(wèi)事蘭若。然?得境寂，心亦安閒，?想不生，惺寂相導(dǎo)，如澄潭皎月，是爲(wèi)理蘭若。是以理無事助而難純，事非理成而無益，理事相資，心境俱寂，是眞阿蘭若。下皆倣此。善能修習(xí)?，以事理兼僃曰善曰能。四無下，由心境俱寂，是眞無垢，是眞安樂。知足是?率之蕐言，謂心境空處，?是知足然。是阿蘭若，於諸煩?得解脫處，是阿蘭若，具足多聞智慧之處。此約離煩?得解脫，多聞智慧，皆從心境俱寂處得。是阿蘭若，伏斷煩?所知障處。是阿蘭若，能入三種解脫門處。此約斷煩?入解脫皆從蘭若中出也。二障準(zhǔn)前。伏謂制住現(xiàn)行不行。斷謂永滅二執(zhí)種子。三解脫亦準(zhǔn)前解。由心境俱寂，易得解脫，故云能入。是阿蘭若，善能證得八解脫處。是阿蘭若，善能觀察十二緣處。是阿蘭若，善能斷除業(yè)障之處。此約修八背捨，所得?謂八解脫、十二因緣同前，身口七支所作之業(yè)，能障浄行故名業(yè)障。以上三事，皆由心境空寂而得，故云善能。皆從此出，故云處也。是阿蘭若，能得初果預(yù)流之處。是阿蘭若，能得第二一來果處。是阿蘭若，能得第三不還果處。是阿蘭若，得第四果阿羅漢處，是阿蘭若，證得辟支佛果之處。此約得四果，及辟支，皆從蘭若中出也。初果梵語名須陀洹，漢言預(yù)流。預(yù)謂?預(yù)，流謂流?。二乘初斷見惑，預(yù)入聖流，皆從蘭若中修行親證，故指蘭若爲(wèi)得果之處也。二果名一來?，梵語斯陀?，漢言一來，謂人間斷惑只一往來也。良以見惑初果已斷，思惑是俱生細(xì)惑，修道位中斷之，亦名修惑。然其惑最細(xì)，不能一生頓斷，故按三界九地，各分九品，次第而斷。惟欲界九品，最雄猛難斷。上上一品獨(dú)潤(rùn)二生，故天上人間，往來二畨始能斷之。上中上下?潤(rùn)二生，又復(fù)二畨往來方能斷之。中上一品獨(dú)潤(rùn)一生，又一往來斷之。中中中下?潤(rùn)一生，又一往來方能斷之。斷至五品，名二果向，六品皆斷名第二斯陀?果也?？傃粤壧焐希壢碎g，斷盡前六品思惑二果始成。良以?證二果，又名一來?，以欲界後三品思惑尚在，由其下上一品獨(dú)潤(rùn)半生，下中下下?潤(rùn)半生，故?來人間一次斷之也，故名一來。第三名不還果?，梵語阿那?，漢言不還。由在二果時(shí)，斷後三品殘思未盡，名三果向，三品全盡，方證三果也。名不還?，由前?七畨往來，斷盡欲界九品思惑。以欲界因亾故，再不還來欲界受生，故名不還。寄居四禪五不還天，斷上界四禪四空，?七十二品思惑。若斷至七十一品，只名阿羅漢向，七十二品全盡，證得阿羅漢果也。辟支佛果，?斷見思，?侵習(xí)氣，較菩薩不及，較羅漢則根利。以羅?尚有習(xí)氣在，辟支則無故利。此言四果辟支，?人力所證，若非蘭若亦不易成，故蘭若是其出處也。問：如二果尚一來人間斷惑，居住蘭若可矣。若夫三果人，寄位四禪，不來人間，蘭若何說？荅：有二義：一?溯流窮源，?居禪天，最初發(fā)跡，從蘭若出故。二?阿蘭若翻寂靜處，?入四禪，苦樂雙亾，方爲(wèi)眞寂靜處。若據(jù)前解，具理事二種。其四向四果及辟支，所證空理，爲(wèi)智所依，皆名蘭若。處也。是阿蘭若，已辦所作得自在處，是阿蘭若，捨諸重?fù)?dān)得輕安處，是阿蘭若，證得二空眞如之處。此叚三種功德，皆從蘭若中出也。初則四果未成，爲(wèi)所作未辦。四果成就，眞窮惑盡，爲(wèi)所作已辦。得自在?，?見思已空，生死已離，不受後有。加之三明六通，山壁不隔，所至隨心，故云自在。次言重?fù)?dān)?，?是生死。諸?不獨(dú)分叚，亦兼?易。輕安?是湼槃。謂重?fù)?dān)已離云輕，不受逼迫云安也。再次言二空?，?人空法空。以人法二執(zhí)?空，所證之理不?不?，故曰眞如。以上三種，亦以蘭若，爲(wèi)能辦能得能證之處，是阿蘭若。能修無量大?心處，是阿蘭若。修證無量大悲心處，是阿蘭若。能善修習(xí)喜無量處，是阿蘭若。善能修習(xí)捨無量處，解見前文。處亦同前，是阿蘭若。能發(fā)菩提心處，是阿蘭若。菩薩修持到十信處，是阿蘭若。復(fù)次進(jìn)修到十住處，是阿蘭若。展轉(zhuǎn)增修到十行處，是阿蘭若。展轉(zhuǎn)修行十?向處，此叚從發(fā)心至囘向，五種功德位次，皆從蘭若中出也。菩薩修持到十信處?，以菩薩乃大乘之機(jī)，修持大乘之行，信等乃大乘之位也。信?聞?wù)f?心作佛，??樂欲，決志不疑是也。乃三賢之首，萬行之先，故首明之。然欲從凡流?入聖位，必以信爲(wèi)先導(dǎo)。始自信心，終至願(yuàn)心，總爲(wèi)十信，以作菩薩眞修方?也。進(jìn)修到十住處?，前但信而未入，此則因信而修，因修而入。分?理證曰住，智能依理如人住宅也。進(jìn)謂增益之?，修?踐境之行。到?因功至得之謂。十者謂菩薩約位進(jìn)修，以始覺爲(wèi)本，由信而入，入則能住，始自發(fā)心，終至灌頂，次第十位，後勝於前，通爲(wèi)十住也。展轉(zhuǎn)增修下，謂從前至後曰展，次第而進(jìn)曰轉(zhuǎn)，修之又修曰增修。十行?，由前十住進(jìn)修功滿，已成佛子，自得已利，而利他之行未成，是故至此廣行饒益，隨順衆(zhòng)生，令其歡喜，純是利他，故名行位。然行有淺?，始自歡喜，終至眞實(shí)，有十種利他法門，故名十行。十?向?，???轉(zhuǎn)向??向。起大悲心，救度衆(zhòng)生，?轉(zhuǎn)十行之善，向於三處：一眞如實(shí)際是所證；二無上菩提是所求；三一切衆(zhòng)生是所度。以能?之心，及所?善行，向彼萬?，圓滿梵行，等入法界，以前後十位，故名十?向。以上始自發(fā)心，終至?向，皆歸功於蘭若中修證所成也。然自心照應(yīng)，亦不失其理事二種也。是阿蘭若，善能修習(xí)四善根處，是阿蘭若，修行六度波羅密處，是阿蘭若，修行初地至十地處，是阿蘭若，證得六根淸浄之處。此叚四種功德，皆從蘭若中出也。四善根，?四加行也。謂加行之善，爲(wèi)入地之根故，六度等可知。初地至十地?，謂從地前世第一位，一念相應(yīng)，斷盡分別二障，得證徧滿眞如，則入初地也。然謂之地?，以菩薩所證之理，一切佛法，依此發(fā)生。如地生物，亦有淺?，始自歡喜，終於法雲(yún)，通爲(wèi)十地。六根淸浄?，謂?耳?舌身意，各離?見?聞等，不爲(wèi)??所汚。?父母所生之?，徹見三千大千世界之色；耳能普聞三千大千世界之聲，乃至意能徧知三千大千世界之法，無?無障，故曰淸浄。亦從理事蘭若中成就故也。是阿蘭若，善能證得天?通處。是阿蘭若，得天耳通，及?住智、生死智明，神境，他心，如是通處。是阿蘭若，有慚愧處。此叚六通及慚愧功德，皆從蘭若中出也。六通解見前文。?住智??命通也。生死智明，?漏盡通也。謂生死諸漏已盡，所得智明，如無生智、漏盡明是也。神境?工巧，如身上出水，身下出火等，十八種神?自在是也。他心?他人舉意作念，不勞口訴，已能分??是也。慚愧同前。如是功德，亦從蘭若中出。是阿蘭若，不放?處。是阿蘭若，修五根處。此約兩種功德亦不出此。不放?者，精進(jìn)三業(yè)，於所修斷，防惡修善爲(wèi)性，對(duì)治放?，成滿一切世出世間善事爲(wèi)業(yè)。五根?信進(jìn)念定慧五法，爲(wèi)入道根本，故曰五根。是阿蘭若，證得無量無邊三昧之處。是阿蘭若，能得恒沙陀羅尼門證自在處。此叚二種功德，亦出於此，三昧體同，用處差別，名目不同，故有無量，陀羅尼云門?，有通義，以能持能放，持之則萬法爲(wèi)一，放之則一爲(wèi)萬法，體用雙行，理事無礙，故云自在。是阿蘭若，悟無生?。是阿蘭若，永出三界斷生死處；是阿蘭若，得不退轉(zhuǎn)。此叚三種功德皆出蘭若也。無生無滅之法，一念?覺見性爲(wèi)悟，如人飮水，冷煖自知曰?，不退轉(zhuǎn)?，?進(jìn)道?猛無倦，千聖喚不囘頭，必得不移之志也。若作三不退轉(zhuǎn)，亦如前解。是阿蘭若，降伏一切衆(zhòng)魔?敵，銷除業(yè)障，見佛聞法。如是之處，是阿蘭若，得佛不?最上法門。此叚約降魔得最上法，皆出蘭若也。古德云：道高一尺，魔高一丈。梵語魔羅，此云殺?，謂傷殺法身，損害慧命?也。一切?，?煩?魔、死魔、天魔、五陰魔。此等諸魔，從無始來，根本?家，惟天魔獨(dú)害修定之人，或入心腑，或附?人，擾亂行者。此言以大定智力除遣，名爲(wèi)降伏，身口七支，有漏之業(yè)，能障聖道，故名業(yè)障。今?銷除，無復(fù)障礙，故得親見諸佛，聞諸佛法，指蘭若是其處也。不?等?，謂不?二乘?，唯佛獨(dú)證，是爲(wèi)最上法門也。良以非事蘭若，則五欲擾亂，不能降魔除障等。而能降能除，?是定慧智力，卻又爲(wèi)理蘭若，是阿蘭若，修習(xí)戒蘊(yùn)淸浄之處，是阿蘭若，出生無漏三摩地處，是阿蘭若，能生般若證解脫處，是阿蘭若，能生解脫知見之處。此叚明五分法身，亦從蘭若中出也。戒蘊(yùn)?是戒身，蘊(yùn)?積聚義，謂積聚色受想行識(shí)，成衆(zhòng)生身故，人能持戒，?是修習(xí)，身心無?故云淸浄，三摩地?禪定別名。不?定相名爲(wèi)無漏，?定身也。從幽靜處成，故曰出生，般若云智慧，?慧身也。解脫依戒定慧，離諸繫縛，當(dāng)體自在，?解脫身也。解脫知見?，謂由得解脫，則?想皆空，於是本智眞?，能知能見，是爲(wèi)解脫知見身也。此五分法身，是轉(zhuǎn)五蘊(yùn)所成學(xué)?應(yīng)知。良以五蘊(yùn)固爲(wèi)積聚義，而五分法身亦爲(wèi)積聚義?戒定慧解脫、解脫知見，五種?聚爲(wèi)身也。謂衆(zhòng)生若能持戒，修習(xí)定慧，行諸浄業(yè)，則能轉(zhuǎn)此五蘊(yùn)色身，而爲(wèi)五分法身是也。湼槃經(jīng)云：因滅是色，?得常色，乃至受想行識(shí)，亦復(fù)如是。一轉(zhuǎn)色藴成戒身。二轉(zhuǎn)受蘊(yùn)成定身。三轉(zhuǎn)想藴成慧身。四轉(zhuǎn)行藴成解脫身。五轉(zhuǎn)識(shí)藴成解脫知見身。此說，出大明三藏法數(shù)。此中行，與別經(jīng)不同。別經(jīng)皆云行藴以遷流生滅爲(wèi)義，此以造作名義。葢遷流?動(dòng)義，造作亦動(dòng)義也。又遷流屬內(nèi)轉(zhuǎn)之用，造作屬外運(yùn)之行也。是阿蘭若，得三十七菩提分法。是阿蘭若，能得解脫十二入處。是阿蘭若，永離有漏十八界處。此?約助道法及三科功德，亦從蘭若中出也。三十七菩提分法，解見前文。解脫十二入處?，十二?六根六塵，各有所在云處，入?，謂根能入塵，?境義也；塵亦入根，引識(shí)義也。解脫者，對(duì)衆(zhòng)生受?縛言。謂衆(zhòng)生若能?塵盡根，所謂塵?不緣，根無所偶，則二皆解脫故。十八界?，界?分限。因衆(zhòng)生心色俱迷，故開色爲(wèi)十界，開心爲(wèi)八界，令其觀此色心二法，皆從虛?因緣而生，能令衆(zhòng)生起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死。若逹此?緣無有實(shí)體，絶名離相，則不爲(wèi)惑?所迷，亦不爲(wèi)生死?縛，皆歸功於蘭若，爲(wèi)能得之處也。言有漏?，?凡夫迷位，每被分隔，不能融通，則觸途成滯，漏落於生死，故名有漏。若人返?歸眞，應(yīng)念化成無上知覺，故云永離有漏。結(jié)歸同前。是阿蘭若，微妙觀察十八空處，是阿蘭若，容受一切諸法空處，是阿蘭若，增長(zhǎng)十善法生之處。此明諸空十善，亦從蘭若中出。十八空解見前文。觀察?照了之智。微妙??竟之稱。若非微妙觀察，焉能悟徹空理？容受下，諸法空?是十八空。但容受二字，於前不同。前觀察?始覺之智，此容受約本覺之理。以本覺量無不周，體無不徧，是以一切空理，皆歸本覺。如水合水，似空合空。楞嚴(yán)云：觀相元?，?一切法空；觀性元眞，?如來藏。故本覺容之，合爲(wèi)一理也。十善法?，善?順理之義，謂行此十法，皆順於理故曰善。然有二種：一止，二行。止息已惡，不?於他，行持勝德，安利一切。十?，一不?生，二不偷盜，三不邪媱，四不?語，五不兩舌，六不惡口，七不綺語，八不?欲，九不嗔恚，十不邪見，以上三事，結(jié)處同前。是阿蘭若，增長(zhǎng)堅(jiān)固菩提心處。是阿蘭若，三世諸佛讚歎之處。是阿蘭若，一切菩薩?敬讚歎如是之處。此有三種功德，亦從此出。菩提心言堅(jiān)固?，不退成佛之志也；增長(zhǎng)?，愈後而愈勝也。由是經(jīng)長(zhǎng)時(shí)而不怯，遇違境而益新，心?堅(jiān)固，菩提易成也。三世下，惟蘭若處，能斷一切惡，能得一切善從因至果，歸功於處，所以諸佛稱讚菩薩?敬故也。是阿蘭若，毗婆尸佛，於尼俱陀樹下成道，是阿蘭若，尸棄如來，於尸利沙樹下成道，是阿蘭若，毗舍如來，阿尸婆多樹下成道，是阿蘭若，俱留孫佛，無憂樹下成等正覺，是阿蘭若，俱那?牟尼如來，優(yōu)曇樹下成等正覺，是阿蘭若，迦葉如來，娑陀樹下，成等正覺，是阿蘭若，釋迦如來，於畢鉢羅樹下，成道之處。此明七佛成道，皆從蘭若中出。過去莊嚴(yán)劫末後三佛，現(xiàn)在賢劫最初四佛，總爲(wèi)七佛。一毗婆尸，亦名維?，此云勝觀，眞圓惑盡之號(hào)也。俱舍云：三無數(shù)劫滿，逆次逢勝觀，然燈寶髻佛，初釋迦牟尼，於勝觀佛初種相好，故尊毗婆尸爲(wèi)七佛之首。尼俱陀，或云尼拘律陀，此云無?樹，義翻楊柳，名?不同，樹體是一，佛在此下成道。尸棄，此云火，火能燒物，喻智能斷惑，依智立名故。又云持髻，持謂秉持，髻?頂髻，以無分別智，持佛心頂故。尸利沙，?此方合昏樹，有二種：名尸利沙?，葉實(shí)俱大；名尸利駃?，葉實(shí)俱小。?大小不同，總爲(wèi)一?。佛在此下成道故。毗舍，具云毗舍浮，蕐言徧一切自在。謂煩?斷盡，於一切處無不自在故。阿尸婆多，?譯未出，卻有尸多婆那，或?此梵語不同。此?寒林，人入寒畏故。佛坐其下成道。俱留孫，此云所應(yīng)斷，謂能斷一切煩?，永盡無餘故。於賢刦中第九減刦，人壽減至六萬歲時(shí)，出世成佛，爲(wèi)千佛首。無憂樹?，梵語阿輪迦，蕐言無憂花樹。佛坐其下成道故。俱那?牟尼?，蕐言金寂。謂金則明現(xiàn)，寂則無礙故。大智度論又名迦那迦牟尼，蕐言金仙，謂身金色故。人壽減至四萬歲時(shí)，於?浮提出世成佛。樹名優(yōu)曇?，此云靈瑞。佛將出世，此樹先花，知有佛出，佛以應(yīng)之，坐此成道故。迦葉，蕐言飮光。謂身光顯赫，飮蔽諸光故。人壽減至二萬歲時(shí)，出世成佛。娑陀樹，蕐梵未詳，佛坐其下成正覺故。釋迦牟尼，蕐言能仁寂黙。能仁是姓，寂黙是字。以寂黙故，不受生死；以能仁故，不住湼槃。悲智雙運(yùn)，利物無窮，故立此號(hào)。而人壽減至一百歲時(shí)出世，爲(wèi)賢刦中第四佛。畢鉢羅樹：?菩提樹，樹高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成正覺故。以上七佛，皆樹下成道，然樹必在山，山樹皆是阿蘭若，葢爲(wèi)諸佛成道之本，故不惜文繁，反復(fù)發(fā)明，務(wù)令實(shí)信，以見樂遠(yuǎn)離行菩薩，一片婆心也。

汝等當(dāng)知，阿蘭若處，有如是等無量無邉功德勝利。此結(jié)顯功德勝利。蘭若功德實(shí)有無量，如上所出猶爲(wèi)少分耳。未二偈頌。爾時(shí)樂遠(yuǎn)離行菩薩，爲(wèi)諸大衆(zhòng)，而說偈言：出家菩薩住蘭若，當(dāng)作何念及何業(yè)？世間所有諸?怖，皆從我見我所生。若能斷除我我所，一切恐怖無所依。此頌住蘭若存想追本也。初二句，謂?已出家，居住蘭若，心中當(dāng)作何念，及作何等功業(yè)。第三句正敎?存想追本。諸恐怖?，?一切惑業(yè)苦報(bào)，有漏因果，能?縛逼迫，凡夫任運(yùn)不覺不知，聖智觀之實(shí)爲(wèi)?怖。此但?察，第四句方能歸本。我見，?分別我執(zhí)。我所，?法執(zhí)、?執(zhí)心外有法，是我所有故名我所。生者引起義。謂?怖本無，依我而有，故云皆從我見我所生。若能下，明滅?歸眞之義。謂一切?怖?從我生，亦可斷除當(dāng)依我滅。若能發(fā)菩提心，秉丈夫志，起智照之，自然五蘊(yùn)皆空，二執(zhí)俱滅。然所依二見?空，一切?怖?解氷釋矣，故無所依。若有能執(zhí)我見心，畢竟不成菩提道。湼槃常住皆無相，何況煩?非法相。此頌反?離過當(dāng)住也。初二句，有我見?，永墮生死不能成道。三句對(duì)顯，謂聖人所證?槃，當(dāng)體眞常，了無生滅，故云常住。皆無相?，?湼槃本體，無煩?相，無生死相，無我相，無法相，亦不可?湼槃相。若知有湼槃可證，亦爲(wèi)法執(zhí)不忘，尚不可也。何況下，以勝?zèng)r劣，是知煩??我見等。非法相?，該盡一切凡夫外道見思諸惑，徹底虛?，了無眞實(shí)，故云非相也。反顯一切聖凡見?，方?菩提有分爾。不?諸法及衆(zhòng)生，心無諍論修正念，四威儀中調(diào)伏心，應(yīng)入蘭若常寂靜，能斷煩?心知足，住於蘭若空寂舍。此正顯離過當(dāng)住也。解見長(zhǎng)行，入三解脫無相門，住於蘭若離塵垢，能觀十二因緣法，四諦二空眞妙理，世間八法不傾動(dòng)，如是大士住蘭若。此正明有德當(dāng)住也。蘭若中離諸塵垢，自然境寂心空，故三解脫易入也。八法?是八風(fēng)，謂利衰毀譽(yù)稱譏苦樂。此八法，世間所愛所憎，而能扇動(dòng)人心，名之爲(wèi)風(fēng)。茍心有主持，安住正法，不爲(wèi)愛憎惑亂，?八風(fēng)不能傾動(dòng)之者。二空：?人空法空。眞妙理，?二空所證之眞如。如是下結(jié)。大士?菩薩之別稱，謂能具如上諸德，是爲(wèi)眞住蘭若之人。能觀自身如枯木，亦如水沬及幻夢(mèng)，不著二邊平等相，如是薩埵住蘭若。罪業(yè)?縛無常身，本來虛假元無實(shí)，我法二執(zhí)及罪相，於三世中不可得。自身他身無有二，一切諸法亦如是。諦觀法性無去來，如是菩薩住蘭若。栴檀?身及讚歎，以刀?割幷罵辱。於此二人無愛憎，如是菩薩住蘭若。此喻明蘭若無怖也。初二句，??身無我觀。三句正釋，?無我見，亦無邊見。二邉?斷常二見也?；蚴吕砦曳ǖ雀鲌?zhí)一處，不能融通?皆屬二邊。是以二邊?病，不??藥。?不?二邊，一切事理我法斷常等，皆融爲(wèi)眞如一體，故云平等相。薩埵?是菩薩。如是一句指人歸處。罪業(yè)下，轉(zhuǎn)釋水沫幻夢(mèng)，不惟無常，且虛假無實(shí)矣。二執(zhí)爲(wèi)因，罪相爲(wèi)報(bào)。三世不可得?，謂過去已滅，現(xiàn)在不實(shí)，未來無形，皆如夢(mèng)幻水沬，故云不可得。自身下四句，釋上平等相。自他無二固是平等，會(huì)一切法皆無二相，故云亦如是。諦觀?，如理觀察也。法性者，萬法體性也。無去來?，萬法皆如也。然去來?是生滅，良以法性無生，而衆(zhòng)生?見，如病目空花，讃有本無，何有去來之相哉？如是下結(jié)。栴檀下四句，又?釋前義。假如一人，以栴檀?菩薩之身，順境也；美言雖歎，愛語也，而菩薩卻不生歡喜。再有惡人，以刀屠罵辱菩薩，皆逆境也，菩薩亦復(fù)不生?怒。然於此二人，?無憎愛之心，是爲(wèi)我法皆空，合前枯木之喻，是了無情味之人。下句結(jié)，謂如是菩薩，是爲(wèi)眞住蘭若之人出家樂住阿蘭若，晝夜應(yīng)作如是觀：阿蘭若處眞道塲，一切如來成正覺；阿蘭若處妙法空，出世正法之所生；阿蘭若處聖所尊，能生三乘聖道故；阿蘭若處聖所宅，一切聖賢常住故；阿蘭若處如來宮，十方諸佛所依故；阿蘭若處金剛座，三世諸佛得道故；阿蘭若處湼槃宮，三世如來圓寂故。此下皆頌廣明法相從蘭若出也。初二句標(biāo)住作觀。次二句出諸佛之本源。妙法??衆(zhòng)生心，能攝一切世間出世間法。出世間法?眞如不?之體；世間法?眞如隨緣之用。然正隨緣而不?，亦正不?而隨緣。隨緣則萬境全彰，不?則纎塵不立。無可讚而讚之，強(qiáng)讚曰妙；亦無可名而名之，強(qiáng)名曰法，故云妙法?？?，?純眞體中無?故名空，乃眞空也。妙者有感則應(yīng)，乃大用也。如是出世正法皆從蘭若所生?，窮流歸本也。向下蘭若是同，?益則別。以能成聖道，故聖所尊；以聖賢常住，故喻如宅；爲(wèi)諸佛依止，故稱曰宮；以諸佛從此得道，故喻如座。所得之道具堅(jiān)利二義，又目之曰金剛；以諸佛在此圓寂，又名之曰湼槃。阿蘭若處大?室，菩薩住此修?故；阿蘭若處是悲田，三世諸佛修悲故；阿蘭若處六通室，菩薩於此遊戲故；阿蘭若處大無畏，能斷一切?怖故；阿蘭若處三摩地，諸求道?得定故；阿蘭若處陀羅尼，諸持呪人神力故；阿蘭若處善法堂，增長(zhǎng)一切善法故；阿蘭若處菩提室，菩薩修道得?故。十六句，皆上句依處立名，下句依名釋義。謂依此修?故名?室；依此修悲又名悲田；於此遊戲名六通室。能斷恐怖名大無畏，修道?依之得定故曰三摩地，依之持呪能?神力故曰陀羅尼；依之增長(zhǎng)善法又曰善法堂；又依之得?故曰菩提室。葢千功萬德，皆從蘭若修成，亦讚之不盡矣。此爲(wèi)反句釋。若順句釋?，如蘭若?如?室，所以住此能修?心等，可以意得若欲永超三界苦，菩提湼槃當(dāng)修證。徧周法界利羣生，應(yīng)居蘭若菩提室。此結(jié)勸從蘭若修證也。若欲二字，是警人發(fā)心之辭。三界云苦?，以其生死逼迫，五濁交聚，若是?猛丈夫，理宐超出，則永脫苦淪，不受生死矣。下句爲(wèi)所?之果，理宐修證。菩提爲(wèi)智德，湼槃爲(wèi)斷德。修謂研窮，證謂實(shí)踐。此句爲(wèi)自利。徧周下利他。法界兼三土。羣生兼聖凡。蕐嚴(yán)云：如來一處成道說法，則盡十方徧法界，乃至塵塵剎剎，轉(zhuǎn)大法輪，一切三賢十聖，及凡?衆(zhòng)生，皆沾?化矣。故曰周徧。應(yīng)居下勸住。謂若欲超三界，證菩提，利衆(zhòng)生，非蘭若遠(yuǎn)塵離欲之處修證，則不可得，故尊蘭若爲(wèi)菩提之室。所修六度四攝法，?施三有及四恩，自他俱入甘露城，同證一如眞法界。此頌?向同證湼槃也。六度四攝，義兼萬行，法門皆菩薩兩利之功。不?自善其身，復(fù)將自所修證法門，?已向他曰施也。三有?，?三界衆(zhòng)生因果不亡曰三有。四恩有二種：一如長(zhǎng)途，謂天地葢載恩、日月照臨恩、皇王水土恩、父母養(yǎng)育恩。二如本經(jīng)，謂父母恩、衆(zhòng)生恩、國王恩、三寶恩。自他下總收十法界。甘露城，喻湼槃果中本無生滅，如飮甘露之不死也。一如，?一眞如法界。蕐嚴(yán)云：四生九有同登蕐藏?門；八?三途?入毘盧性海。此之謂歟！卯三如來印證。爾時(shí)樂遠(yuǎn)離行菩薩摩訶薩，爲(wèi)眾，說是法已。佛言善哉善哉善男子！汝?duì)?wèi)大衆(zhòng)，及未來世求佛道者，分別演說阿蘭若處殊勝功德，利益安樂現(xiàn)在未來一切衆(zhòng)生，?向菩提正眞覺道，汝所成就無量功德，千佛?說不能窮盡。爾時(shí)下十九字，皆經(jīng)家敘置之文，因菩薩代佛宣揚(yáng)，?合佛義，故佛極口嘉美雙稱善哉。汝?duì)?wèi)下，出讚美之義。分別演說下，謂於一蘭若，說出許多利益。始則發(fā)明恐怖，有多種?縛之境相；次則發(fā)明蘭若，離怖得果之始終；再次發(fā)明存想追本，以我見爲(wèi)恐怖之宗；又次發(fā)明離過顯德，歸蘭若爲(wèi)成佛之本，及借喻顯法，廣明法相差別。以偈重宣，??聖凡?證。?向三有，以見?濟(jì)之心，酬報(bào)四恩，均入無爲(wèi)之化，自他俱利，法界同登，故云殊勝功德，?之則正眞之道，一字法門海墨書之不盡，功德難量空界盡而無窮，以助化之德，功歸於菩薩，故諸佛?讚，猶不能盡矣。卯四海衆(zhòng)?益。爾時(shí)會(huì)中智光菩薩，無量阿?祗菩薩大衆(zhòng)，聞阿蘭若最勝功德，?得聞持陀羅尼門。無量衆(zhòng)生，發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉(zhuǎn)。千億衆(zhòng)生，遠(yuǎn)塵離垢，得法?浄。得聞持陀羅尼門?，?一聞千悟，?大總持。餘益準(zhǔn)前。以上離世一品樂遠(yuǎn)正讚已竟。