如來性品第四之六

如來性品第四之六

“?次善男子譬如有人見月不現(xiàn)，皆言：‘月沒?！鳑]想，而此月性實(shí)無沒也。

“轉(zhuǎn)現(xiàn)他方，彼處衆(zhòng)生?謂：‘月出?！嗽滦詫?shí)無出也。何以故？以須彌山障故不現(xiàn)。其月常生，性無出沒。如來、應(yīng)、正徧知亦?如是，出於三千大千世界或閻浮提，示有父母，衆(zhòng)生皆謂：‘如來生於閻浮提?！瘍?nèi)或閻浮提示現(xiàn)涅槃，而如來性實(shí)無涅槃，而諸衆(zhòng)生皆謂：‘如來實(shí)般涅槃。’喩如月沒。善男子！如來之性實(shí)無生、滅，爲(wèi)化衆(zhòng)生故示生、滅。

“善男子！如此滿月，餘方見半；此方半月，餘方見滿。閻浮提人若見月初，皆謂一日，起初月想；見月盛?，謂十五日，生盛滿想。而此月性實(shí)無虧盈，因須彌山而有增減。善男子！如來亦?，於閻浮提或現(xiàn)初生、或示涅槃。現(xiàn)始生時(shí)猶如月，初一切皆謂：‘童子初生，行於七歩?！缍赵?，或?示現(xiàn)入於書堂。如三日月，示現(xiàn)出家。如八日月，放大智慧微妙光明，能破無量衆(zhòng)生魔衆(zhòng)。如十五日盛?之月，或?示現(xiàn)三十二相、八十種好以自莊嚴(yán)。而現(xiàn)涅槃喩如月蝕。如是，衆(zhòng)生所見不同，或見半月、或見?月、或見月蝕，而此月性實(shí)無增、減、蝕噉之者，常是滿月。如來之身亦?如是，是故名爲(wèi)常住不?。

“?次，善男子！喩如?月，一切悉現(xiàn)，在在處處——城邑、聚落、山澤水中、若井、若池、若瓫若鍑——一切皆現(xiàn)。有諸衆(zhòng)生行百由旬、百千由旬，見月常隨，凡夫愚人妄生憶想言：‘我本於城邑屋宅見如是月，??於此空澤而見。爲(wèi)是本月？爲(wèi)?於本？’各作是?月形大小，或‘如鍑口。’或?有言：‘大如車輪?！蜓裕骸q如四十九由旬?！磺薪砸娫轮饷鳎蛞妶F(tuán)圓喩如金槃。是月性一，種種衆(zhòng)生各見?相。善男子！如來亦?，出現(xiàn)於世，或有人天而作是?：‘如來?者在我前住。’?有衆(zhòng)生亦生是?：‘如來?者在我前住。’或有聾瘂亦見如來有聾瘂相。衆(zhòng)生雜?言音各?，皆謂如來悉同巳語，亦各生?：‘在我舍宅受我供養(yǎng)?！蛴行\(zhòng)生見如來身廣大無量、有見微小?；蛴幸姺鹗锹暵?、或有見佛爲(wèi)緣覺?。有諸外道?各?言：‘如來?者在我法中出家學(xué)道?！蛴行\(zhòng)生?作是?：‘如來?者獨(dú)爲(wèi)我故出現(xiàn)於世?！鐏韺?shí)性喩如彼月，?是法身、是無生身、方便之身，隨順於世，示現(xiàn)無量本業(yè)因緣，在在處處示現(xiàn)有生，猶如彼月。以是義故，如來常住，無有??。

“?次，善男子！如羅睺羅阿脩羅王以手遮月，世間諸人咸謂月蝕。阿脩羅王實(shí)不能蝕，以阿脩羅障其明故。是月團(tuán)圓，無有虧損，但以手障故使不現(xiàn)。若攝手時(shí)，世間咸謂月巳還生，皆言：‘是月多受苦惱。’假使百千阿脩羅王，不能惱之。如來亦?，示有衆(zhòng)生於如來所生麤惡心、出佛身血、起五逆罪至一闡提。爲(wèi)未來世諸衆(zhòng)生故，如是示現(xiàn)壞?斷法而作留難，假使百千無量諸魔，不能得出如來身血。所以者何？如來之身無有、肉、血筋、脈、骨、髓，如來眞實(shí)，實(shí)無惱壞。衆(zhòng)生皆謂：‘法、?毀壞，如來滅盡?！鐏硇员w實(shí)無?、無有破壞，隨順世間如是示現(xiàn)。

“?次，善男子！如二人鬭，若以刀仗傷身出血，雖至於死，不起殺想，如是業(yè)相輕而不重。於如來所本無殺心，雖出身血，是業(yè)亦?，輕而不重。如來如是於未來世爲(wèi)化衆(zhòng)生示現(xiàn)業(yè)報(bào)。

“?次，善男子！猶如良醫(yī)勤敎其子醫(yī)方根本：‘此是根藥、此是味藥、此是色藥，種種相貌汝當(dāng)善知。’其子敬奉父之所勑，精勤?學(xué)，善解諸藥。是醫(yī)後時(shí)壽盡命終，其子號(hào)咷而作是言：‘父本敎我根藥如是、莖藥如是、蕐藥如是、色相如是?！鐏硪?，爲(wèi)化衆(zhòng)生示現(xiàn)制戒：‘應(yīng)當(dāng)如是受持，莫犯作五逆罪、誹?正法及一闡提?！癄?wèi)未來世起是事者是故示現(xiàn)，欲令比丘於佛滅後作如是知：‘此是契經(jīng)甚深之義、此是戒律輕重之相、此是阿毗曇分別法句?！绫酸t(yī)子。

“?次，善男子！如人見月六月一蝕，而上諸天須?之間頻見月蝕。何以故？彼天日長(zhǎng)，人間短故。善男子！如來亦?，天人咸謂如來壽，短如彼天人須?之間頻見月蝕。如來又於須?之間示現(xiàn)百千萬億涅槃，斷煩惱魔、隂魔、死魔。是故，百千萬億天魔悉知如來入般涅槃。又?示現(xiàn)無量百千先業(yè)因緣，隨順世間種種性故，示現(xiàn)如是無量無邊不可思議。是故，如來常住無?。

“?次，善男子！譬如明月，衆(zhòng)生樂見，是故稱月號(hào)爲(wèi)樂見。衆(zhòng)生若有貪、恚、愚癡，則不得稱爲(wèi)樂見也。如來如是，其性純善，淸淨(jìng)無垢，是最可稱爲(wèi)樂見也。樂法衆(zhòng)生?之無猒，惡心之人不喜瞻?。以是義故，故言如來喩如明月。

“?次，善男子！譬如日出有三時(shí)?，謂春、夏、?，?日則短、春日處中、夏日極長(zhǎng)。如來亦?，於此三千大千世界，爲(wèi)短壽者及諸聲聞示現(xiàn)壽，短斯等見巳，咸謂如來壽命短促，喩如冬日。爲(wèi)諸菩薩示現(xiàn)中壽，若至一劫、若減一劫，喩如春日。唯佛覩佛其壽無量，喩如夏日。

“善男子！如來所說方等大乗微密之?dāng)準(zhǔn)粳F(xiàn)世間，雨大法雨。於未來世若有人能受持是典、開示分別利益衆(zhòng)生，當(dāng)知是輩眞是菩薩，喩如盛夏天降甘雨。若有聲聞、緣覺之人，聞佛如來微密之?dāng)?，喩?日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密敎誨——如來常住，性無?易——喩如春日萌芽開?。而如來性實(shí)無長(zhǎng)短，爲(wèi)世間故示現(xiàn)如是，?是諸佛眞實(shí)法性。

“?次，善男子！譬如衆(zhòng)星晝則不現(xiàn)，而人皆謂晝星滅沒。其實(shí)不沒，所以不現(xiàn)，日光映故。如來亦?，聲聞、緣覺不能得見，喩如世人不見晝星。

“?次，善男子！譬如隂闇，日、月不現(xiàn)，愚夫謂言：‘日、月失沒?！侨?、月實(shí)不失沒。如來正法滅盡之時(shí)，三寶現(xiàn)沒亦?如是，非爲(wèi)永滅。是故，當(dāng)知如來常住，無有?易。何以故？三寶眞性不爲(wèi)諸垢之所?故。

“?次，善男子！譬如黑月，彗星夜現(xiàn)，其明燄熾，暫出還沒，衆(zhòng)生見巳生不祥想。諸辟支佛亦?如是，出無佛世，衆(zhòng)生見巳，皆謂如來眞實(shí)滅度，生憂悲想。而如來身實(shí)不滅沒，如彼日月無有滅沒。

“?次，善男子！譬如日出，衆(zhòng)霧悉除。此大涅槃微妙經(jīng)典亦?如是，出興於世，若有衆(zhòng)生一經(jīng)耳者，悉能滅除一切諸惡、無間罪業(yè)。是大涅槃甚深境界不可思議，善說如來微密之性。以是義故，諸善男子、善女人等應(yīng)於如來生常住心、無有?易，正法不斷、?寶不滅，是故，應(yīng)當(dāng)多修方便，勤學(xué)是典。是人不久當(dāng)?shù)贸伸栋Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是故，此經(jīng)名爲(wèi)無量功德所成，亦名菩提不可窮盡。以不盡故，故得稱爲(wèi)大般涅槃。有善光故，猶如夏日。身無邊故，名大涅槃。

?次，善男子！如日、月光，諸明中最，一切諸明所不能及。大涅槃光亦?如是，於諸契經(jīng)三昧光明最爲(wèi)殊勝，諸經(jīng)三昧所有光明所不能及。何以故？大涅槃光能入衆(zhòng)生諸毛孔故。衆(zhòng)生雖無菩提之心，而能爲(wèi)作菩提因緣，是故?名大般涅槃。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛所說：‘大涅槃光入於一切衆(zhòng)生毛孔，衆(zhòng)生雖無菩提之心，而能爲(wèi)作菩提因?！?，是義不然。

“何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩與淨(jìng)持戒、修?諸善有何差別？若無差別，如來何故說四依義？世尊！又如佛言：‘若有衆(zhòng)生聞大涅槃，一經(jīng)於耳則得斷除諸煩惱。’者，如來云何先說：‘有人於恒河沙等佛所發(fā)心，聞大涅槃不解其義。’若不解義，云何能斷一切煩惱？”

佛言：“善男子！除一闡提，其餘衆(zhòng)生聞是經(jīng)巳，悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者，必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故？若有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經(jīng)，薄福之人則不得聞。所以者何？大德之人乃能得聞如是大事，廝下小人則不得聞。何等爲(wèi)大？所謂諸佛甚深祕(mì)藏，謂佛性是。以是義故，名爲(wèi)大事。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何未發(fā)菩提心者作菩提因？”

佛告迦葉：“若有聞是大涅槃經(jīng)，言：‘我不用發(fā)菩提心?！u?正法。是人?時(shí)於夜夢(mèng)中見羅剎?，心中怖懅。羅剎語言：‘咄，善男子！汝?若不發(fā)菩提心，當(dāng)斷汝命。’是人惶怖覺巳，?發(fā)菩提之心。是人命終，若在三惡及在人天，續(xù)?憶?菩提之心，當(dāng)知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故，是大涅槃威神力，故能令未發(fā)菩提心者作菩提因。善男子！是名菩薩發(fā)心因緣，非無因緣。以是義故，大乗妙典眞佛所說。

“?次，善男子！如虗空中興大雲(yún)雨霔於大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不??；流霔下田、陂池悉?，利益無量一切衆(zhòng)生。是大涅槃微妙經(jīng)典亦?如是，雨大法雨普潤(rùn)衆(zhòng)生，於一闡提發(fā)菩提心無有是處。

“?次，善男子！譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫終不生芽；芽若生者，亦無是處。一闡提輩亦?如是，雖聞如是大般涅槃微妙經(jīng)典，終不能發(fā)菩提心芽；若能發(fā)者，無有是處。何以故？是人斷滅一切善根，如彼焦種不能?生菩提根芽。

“?次，善男子！譬如明珠置濁水中，以珠威德，水?爲(wèi)淸；投之淤泥不能令淸。是大涅槃微妙經(jīng)典亦?如是，置餘衆(zhòng)生五無間罪、四重禁法濁水之中，猶可澄淸發(fā)菩提心；投一闡提淤泥之中，百千萬歲不能令淸起菩提心。何以故？是一闡提滅諸善根，非其器故。假使是人百千萬歲聽受如是大涅槃經(jīng)，終不能發(fā)菩提之心。所以者何？無善心故。

“?次，善男子！譬如藥樹名曰藥王，於諸藥中最爲(wèi)殊勝。若和酪、漿若蜜、若酥、若水、若乳，若末、若丸，若以塗瘡、?身、塗目，若見、若齅，能滅衆(zhòng)生一切諸病。如是藥樹不作是?：‘一切衆(zhòng)生，若取我根，不應(yīng)取葉；若取葉者，不應(yīng)取根；若取身者，不應(yīng)取皮；若取皮者，不應(yīng)取身?！菢潆m?不生是?，而能除滅一切病苦。善男子！是大涅槃微妙經(jīng)典亦?如是，能除一切衆(zhòng)生惡業(yè)、四波羅夷、五無間罪、若內(nèi)、若外所有諸惡，諸有未發(fā)菩提心者因是則得發(fā)菩提心。何以故？是妙經(jīng)典諸經(jīng)中王，如彼藥樹諸藥中王。若有修?是大涅槃及不修者，若聞?dòng)惺墙?jīng)典名字，聞巳敬信，所有一切煩惱重病皆悉除滅，唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能療治種種重病，而不能治必死之人。

“?次，善男子！如人手瘡，捉持毒藥，毒則隨入；若無瘡者，毒則不入。一闡提輩亦?如是，無菩提因，如無瘡者，毒不得入。所謂瘡者，?是無上菩提因緣；毒者，?是第一妙藥；完無瘡者，謂一闡提。

“?次，善男子！譬如金剛，無能壊者，而能破壞一切之物，唯除?甲及白羊?。是大涅槃微妙經(jīng)典亦?如是，悉能安止無量衆(zhòng)生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提因。

“?次，善男子！如馬齒草、娑羅翅樹、尼迦羅樹，雖斷枝、莖，續(xù)生如故，不如多羅，斷巳不生。是諸衆(zhòng)生亦?如是，若得聞是大湼槃經(jīng)，雖犯四禁及五無間，猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經(jīng)典，而不能生菩提道因。

“?次，善男子！如佉陀羅、樹鎮(zhèn)頭迦樹，斷巳不生。及諸焦種一闡提輩亦?如是，雖得聞是大涅槃經(jīng)，而不能發(fā)菩提因緣。

“猶如焦種?次，善男子！譬如大雨終不住空。是大涅槃微妙經(jīng)典亦?如是，普雨法雨，於一闡提則不能住。是一闡提周體密緻，猶如金剛，不容外物。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛說偈：

“‘不見善不作、唯見惡可作，

是處可怖畏，猶如險(xiǎn)惡道?！?/p>

“世尊！如是所說有何等義？”

佛言：“善男子！不見者，謂不見佛性；善者，?是阿耨多羅三藐三菩提；不作者，所謂不能?近善友。唯見者，見無因果；惡者，謂?方等大乗經(jīng)典；可作者，謂一闡提說無方等。以是義故，一闡提輩無心?向淸淨(jìng)善法。何等善法？謂涅槃也。?涅槃?wù)?，謂能修?賢善之行。而一闡提無賢善行，是故不能?向涅槃。是處可畏，謂?正法。誰應(yīng)怖畏？所謂智者。何以故？以?法者無有善心及方便故。險(xiǎn)惡道者，謂諸行也?！?/p>

迦葉?言：“如佛所說：

“‘云何見所作？云何得善法？

何處不怖畏，如王夷坦道？’

“是義何謂？”

佛言：“善男子！見所作者，發(fā)露諸惡，從生死際所作諸惡悉皆發(fā)露，至無至處。以是義故，是處無畏。喩如人王所遊正路，其中盜賊悉皆逃走。如是發(fā)露，一切諸惡悉滅無餘。?次，不見所作者，謂一闡提所作衆(zhòng)惡而不自見。是一闡提憍慢心故，雖多作惡，於是事中初無怖畏。以是義故，不得涅槃，喩如獼猴捉水中月。善男子！假使一切無量衆(zhòng)生一時(shí)成於阿耨多羅三藐三菩提巳，此諸如來亦?不見彼一闡提成於菩提。以是義故，名不見所作。又?，不見誰之所作？所謂不見如來所作。佛爲(wèi)衆(zhòng)生說有佛性，一闡提輩流轉(zhuǎn)生死不能知見。以是義故，名爲(wèi)不見如來所作。又，一闡提見於如來?竟涅槃謂眞無常，猶如燈滅，膏油俱盡。何以故？是人惡業(yè)不虧損故。若有菩薩所作善業(yè)?向阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，一闡提輩雖?毀呰、破壞、不信，然諸菩薩猶故施與，欲?成於無上之道。何以故？諸佛法?。

“作惡不?受，如乳?成酪、

猶灰覆火上，愚者輕蹈之?！?/p>

“一闡提者，名爲(wèi)無目，是故不見阿羅漢道。如阿羅漢不行生死險(xiǎn)惡之道。以無目故，誹?方等、不欲修?如阿羅漢勤修慈心。一闡提輩不修方等亦?如是。若人說言：‘我?不信聲聞經(jīng)典，信受大乗，讀誦、解說，是故我??是菩薩。一切衆(zhòng)生悉有佛性，以佛性故，衆(zhòng)生身中?有十力、三十二相、八十種好。我之所說不?佛說。汝?與我俱破無量諸惡煩惱——如破水瓶——以破結(jié)故，?得見於阿耨多羅三藐三菩提?！侨穗m作如是演說，其心實(shí)不信有佛性，爲(wèi)利養(yǎng)故隨文而說。如是說者，名爲(wèi)惡人。如是惡人不速受果，如乳成酪。譬如王使，善能談?wù)?，巧於方便。奉命他國?喪身命，終不匿王所說言敎。智者亦?，於凡夫中不惜身命，要必宣說大乗方等如來祕(mì)藏，一切衆(zhòng)生皆有佛性。

“善男子！有一闡提作羅漢?，住於空處誹?方等大乗經(jīng)典。諸凡夫人見巳，皆謂：‘眞阿羅漢，是大菩薩摩訶薩?！且魂U提惡比丘輩住阿蘭若處壞阿蘭若法，見他得利，心生嫉妬，作如是言：‘所有方等大乗經(jīng)典悉是天魔波旬所說?！嗾f：‘如來是無常法?！瘹缯?、破壞衆(zhòng)?。?作是言：‘波旬所說，非善順說?！魇切f邪惡之法，是人作惡不?受報(bào)，如乳成酪、灰覆火上，愚輕蹈之。如是人者，謂一闡提。是故，當(dāng)知大乗方等微妙經(jīng)典必定淸淨(jìng)，如摩尼珠投之濁水，水?爲(wèi)淸；大乗經(jīng)典亦?如是。

“?次，善男子！譬如蓮華爲(wèi)日所照無不開?。一切衆(zhòng)生亦?如是，若得見聞大涅槃日，未發(fā)心者皆悉發(fā)心爲(wèi)菩提因。是故，我說大涅槃光所入毛孔必爲(wèi)妙因。彼一闡提雖有佛性，而爲(wèi)無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭。以是業(yè)緣，不能生於菩提妙因，流轉(zhuǎn)生死無有窮巳。

“?次，善男子！如優(yōu)鉢羅蕐、鉢頭摩蕐、拘物頭蕐、分陀利蕐，生於淤泥而終不爲(wèi)淤泥所汙。若有衆(zhòng)生修大涅槃微妙經(jīng)典亦?如是，雖有煩惱，終不爲(wèi)彼煩惱所汙。何以故？以知如來性、相、力故。

“善男子！譬如有國多淸冷風(fēng)，若觸衆(zhòng)生身諸毛孔，能除一切鬱蒸之惱。此大乗典大涅槃經(jīng)亦?如是，徧入一切衆(zhòng)生毛孔，爲(wèi)作菩提微妙因緣；除一闡提。何以故？非法器故。

“?次，善男子！譬如良醫(yī)解八種藥滅一切病，唯除必死一切契經(jīng)、禪定、三昧亦?如是，能治一切貪、恚、愚癡諸煩惱病，能拔煩惱毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五無間罪。善男子！?有良醫(yī)過八種術(shù)，能除衆(zhòng)生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乗經(jīng)典亦?如是，能除衆(zhòng)生一切煩惱，安住如來淸淨(jìng)妙因，未發(fā)心者令得發(fā)心；唯除必死一闡提輩。

“?次，善男子！譬如良醫(yī)能以妙藥治諸盲人，令見日月、星宿諸明、一切色?，唯不能治生盲之人。是大乗典大涅槃經(jīng)亦?如是，能爲(wèi)聲聞、緣覺之人開發(fā)慧?，令其安住無量無邊大乗經(jīng)典。未發(fā)心者——謂犯四禁、五無間罪——悉能令發(fā)菩提之心，唯除生盲一闡提輩。

“?次，善男子！譬如良醫(yī)善解八術(shù)，爲(wèi)治衆(zhòng)生一切病苦，與種種方，吐下諸藥及以塗身、薫藥、灌?、散藥、丸藥，若貧愚人不欲服之。良醫(yī)愍?，?將是人還其舍宅，強(qiáng)與令服。以藥力故，所患得除。女人産時(shí)，兒衣不出，與之令服服巳，?出，并令嬰兒安樂無患。是大乗典大涅槃經(jīng)亦?如是，所至之處若至舍宅，能除衆(zhòng)生無量煩惱、犯四重禁、五無間罪，未發(fā)心者悉令發(fā)心；除一闡提。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！犯四重禁及五無間名極重惡，譬如斷截多羅樹頭，更不?生。是等未發(fā)菩提之心，云何能與作菩提因？”

佛言：“善男子！是諸衆(zhòng)生若於夢(mèng)中夢(mèng)墮地獄、受諸苦惱，?生悔心：‘哀哉！我等自招此罪。若我?得脫是罪者，必定當(dāng)發(fā)菩提之心。我?所見最是極惡。’從是寤巳，?知正法有大果報(bào)。如彼嬰兒漸漸長(zhǎng)大，常作是?：‘是醫(yī)最良，善解方藥。我本處胎，與我母藥，母以藥故，身得安隱。以是因緣，我命得全。竒哉！我母受大苦惱，滿足十月懷抱我胎。?生之後，推乾去濕，除去不淨(jìng)大小便利，乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，將護(hù)我身。以是義故，我當(dāng)報(bào)恩，色養(yǎng)、侍?、隨順供養(yǎng)?！杆闹亟盁o間罪，臨命終時(shí)，?是大乗大涅槃經(jīng)，雖墮地獄、畜生、餓鬼、天上、人中，如是經(jīng)典亦爲(wèi)是人作菩提因；除一闡提。

“?次，善男子！譬如良醫(yī)及良醫(yī)子，所知深?yuàn)W，出過諸醫(yī)，善知除毒無上呪術(shù)。若惡毒蛇、若龍、若蝮，以諸呪術(shù)呪藥令良。?以此藥用塗革屣，以此革屣觸諸毒蟲，毒爲(wèi)之消；唯除一毒名曰大龍。是大乗典大涅槃經(jīng)亦?如是，若有衆(zhòng)生犯四重禁、五無間罪，悉能消滅，令住菩提，如藥革屣能消衆(zhòng)毒。未發(fā)心者悉令發(fā)心，安止住於菩提之道。是彼大乗大涅槃經(jīng)威神藥故，令諸衆(zhòng)生生於安樂，唯除大龍，一闡提輩。

“?次，善男子！譬如有人以雜毒藥用塗大鼓，於衆(zhòng)人中擊之發(fā)聲。雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人不橫死者。是大乗典大涅槃經(jīng)亦?如是，在在處處諸行衆(zhòng)中有聞聲者，所有貪欲、瞋恚、愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思?，是大涅槃因緣力故，能滅煩惱而結(jié)自滅。犯四重禁及五無間，聞是經(jīng)巳，亦作無上菩提因緣，漸斷煩惱；除不橫死一闡提也。

“?次，善男子！譬如闇夜，諸所營作一切皆息，若未訖者要待日明。學(xué)大乗者雖修契經(jīng)、一切諸定，要待大乗大涅槃日，聞於如來微密之?dāng)?，然後乃能造菩提業(yè)，安住正法。猶如天雨潤(rùn)益增長(zhǎng)一切諸種，成就果實(shí)，悉除飢饉，多受豐樂。如來祕(mì)藏?zé)o量法雨亦?如是，悉能除滅八種熱病。是經(jīng)出世，如彼果實(shí)多所利益、安樂一切，能令衆(zhòng)生見於佛性，如法蕐中八千聲聞得受記莂，成大果實(shí)。如秋?、?藏，更無所作；一闡提輩亦?如是，於諸善法無所營作。

“?次，善男子！譬如良醫(yī)聞他人子非人所持，尋以妙藥并遣一使，勑語使言：‘?持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神，以藥力故悉當(dāng)遠(yuǎn)去。?若遲晩，吾當(dāng)自往，終不令彼枉橫死也。若彼病人得見使者及吾威德，諸苦當(dāng)除得安隱樂?！谴髞\典大涅槃經(jīng)亦?如是，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷及諸外道，有能受持如是經(jīng)典，讀誦、通利、?爲(wèi)他人分別廣說，若自書寫、令他書寫，斯等皆爲(wèi)菩提因緣。若犯四禁及五逆罪、若爲(wèi)邪鬼毒惡所持，聞是經(jīng)典，所有諸惡悉皆消滅，如見良醫(yī)，惡鬼遠(yuǎn)去。當(dāng)知是人是眞菩薩摩訶薩也。何以故？暫得聞是大涅槃故，亦以生?：‘如來常。’故。暫得聞?wù)呱械萌缡?，何況書寫、受持、讀誦？除一闡提，其餘皆是菩薩摩訶薩。

“?次，善男子！譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦?如是，雖?欲聽是妙經(jīng)典而不得聞。所以者何？聾因緣故。

“?次，善男子！譬如良醫(yī)，一切醫(yī)方無不通達(dá)，兼?廣知無量呪術(shù)。是醫(yī)見王，作如是言：‘大王?者有必死病。’其王答言：‘?不見我?內(nèi)之事，云何而言有必死??？’醫(yī)?答言：‘若不見信，應(yīng)服下藥。?下之後，王自驗(yàn)之?！醪豢戏?。?時(shí)，良醫(yī)以呪術(shù)力令王糞門徧生瘡皰、兼??下，蟲血雜出。王見是巳，生大怖懼，讚彼良醫(yī)：‘善哉，善哉。?先所白吾不用之，?乃知?於吾此身作大利益?！Ь词轻t(yī)猶如父母。是大乗典大涅槃經(jīng)亦?如是，於諸衆(zhòng)生——有欲、無欲——悉能令彼煩惱崩落。是諸衆(zhòng)生乃至夢(mèng)中夢(mèng)見是經(jīng)恭敬供養(yǎng)，喩如大王恭敬良醫(yī)。是大良醫(yī)知必死者終不治之。是大乗典大涅槃經(jīng)亦?如是，終不能治一闡提輩。

“?次，善男子！譬如良醫(yī)善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能治必死之人。諸佛、菩薩亦?如是，悉能療救一切有罪，唯不能治必死之人，一闡提輩。

“?次，善男子！譬如良醫(yī)善知八種微妙經(jīng)術(shù)，?能愽達(dá)過於八種。以已所知先敎其子，若水、若陸、山間藥草悉令識(shí)知。如是漸漸敎八事已，次?敎餘最上妙術(shù)。如來、應(yīng)、正徧知亦?如是，先敎其子，諸比丘等，方便除滅一切煩惱，修學(xué)淨(jìng)、身不堅(jiān)固想，謂水、陸、山間。水者，喩身受苦，如水上泡；陸者，喩身不堅(jiān)，如芭蕉樹；其山間者，喩煩惱中修無我想。以是義故，身名無我。如來如是於諸弟子漸漸敎學(xué)九部經(jīng)法，令善通利，然後敎學(xué)如來祕(mì)藏。爲(wèi)其子故，說如來常。如來如是說大乗典大涅槃經(jīng)，爲(wèi)諸衆(zhòng)生巳發(fā)心者及未發(fā)心作菩提因；除一闡提。如是，善男子！是大乗典大涅槃經(jīng)無量無?不可思議、未曾有也。當(dāng)知?是無上良醫(yī)，最尊、最勝，衆(zhòng)經(jīng)中王。

“?次，善男子！譬如大船，從海此岸至於彼岸，?從彼岸還至此岸。如來應(yīng)正徧知亦?如是，乗大涅槃大乗寶船，周旋往返濟(jì)度衆(zhòng)生，在在處處有應(yīng)度者悉令得見如來之身。以是義故，如來名曰無上船師。譬如有船則有船師；以有船師，則有衆(zhòng)生渡於大海。如來常住化度衆(zhòng)生亦?如是。

“?次，善男子！譬如有人在大海中乗船欲渡，若得順風(fēng)，須?之間則能得過無量由旬；若不得者，雖?久住，經(jīng)無量歲不離本處，有時(shí)船壞，沒水而死。衆(zhòng)生如是，在於愚癡生死大海乗諸行船，若得値遇大般涅槃猛利之風(fēng)，則能疾到無上道岸；若不値遇，當(dāng)久流轉(zhuǎn)無量生死，或時(shí)破壞，墮於地獄、畜生、餓鬼。

“?次，善男子！譬如有人不遇風(fēng)王，久住大海，作是思惟：‘我等?者必在此死?！缡?時(shí)，忽遇利風(fēng)，隨順渡海。?作是言：‘快哉！是風(fēng)未曾有也，令我等輩安隱得過大海之難?！\(zhòng)生如是，久處愚癡生死大?，困苦窮悴，未遇如是大涅槃風(fēng)，則應(yīng)生?：‘我等必定墮於地獄、畜生、餓鬼?！侵T衆(zhòng)生思惟是時(shí)，忽遇大乗大涅槃風(fēng)，隨順吹向入於阿耨多羅三藐三菩提，方知眞實(shí)，生竒特想。歎言：‘快哉！我從昔來未曾見聞如是如來微密之藏?！?乃於是大涅槃經(jīng)生淸淨(jìng)信。

“?次，善男子！如蛇蛻皮，爲(wèi)死滅耶？”

“不也。世尊！”

“善男子！如來亦?，方便示現(xiàn)?捨毒身，可言：‘如來無常、滅?！俊?/p>

“不也。世尊！”

“如來於此閻浮提中方便捨身，如彼毒蛇捨於故皮。是故，如來名爲(wèi)常住。

“?次，善男子！譬如金師得好眞金，隨意造作種種諸器。如來亦?，於二十五有悉能示現(xiàn)種種色身，爲(wèi)化衆(zhòng)生、拔生死故。是故，如來名無邊身。雖?示現(xiàn)種種諸身，亦名常住，無有?易。

“?次，善男子！如菴羅樹及閻浮樹一年三?，有時(shí)生蕐，光色?榮；有時(shí)生葉，滋茂蓊鬱；有時(shí)凋落，狀似枯死。善男子！於意云何？是樹實(shí)爲(wèi)枯滅不耶？”

“不也。世尊！”

“善男子！如來亦?，於三界中示三種身——有時(shí)初生、有時(shí)長(zhǎng)大、有時(shí)涅槃——而如來身實(shí)非無常?！?/p>

迦葉菩薩讚言：“善哉！善哉誠如聖敎：如來常住，無有?易?！?/p>

大般涅槃經(jīng)卷第九