飲泉亭記

飲泉亭記

昔司馬氏有?臣焉，曰吳君。?之出刺廣州，過(guò)貪泉而飲之，賦詩(shī)曰：古人云此水，一?懐千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。其後?之卒以?終其身。而後世之稱(chēng)?者，亦必曰吳刺史焉。有元憲副吳君爲(wèi)廣西時(shí)，名其亭曰飲泉，慕刺史也。而憲副之?卒與刺史相先後。至正十四年，憲副之孫以時(shí)，以故徴士亰兆杜君伯原所書(shū)飲泉亭三字徴予言。予舊見(jiàn)昔人論刺史飲泉事，或病其爲(wèi)矯，心甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道。遏邪說(shuō)。正人心。揚(yáng)公論，皆當(dāng)見(jiàn)而為之，又何可病而譏之哉。人命之脩短繫乎天，不可以力爭(zhēng)也。而行事之否臧由乎巳。人心之貪與?。自我作之。豈外物所能易哉。向使有泉焉。曰飲之者死。我乃奮其不畏之氣。冒而飲之。死非我能奪也。而容有死之理而疆飲焉。是矯也。是無(wú)益而沽名也。則君子病而不爲(wèi)之矣。大丈夫之心。仁以充之。禮以立之。驅(qū)之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動(dòng)，夫豈一勺之水所能幻而移哉？人之好利與好名，皆蠱於物者也。有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道明而自信篤也。故飲之以示人，使人知貪?之由乎內(nèi)而不假乎外，使外好名而內(nèi)貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪說(shuō)，正人心，揚(yáng)公論，真足以啓愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最逺，故吏於其地者，得以逞其貪。貪相承，習(xí)爲(wèi)故民無(wú)所?咎，而以泉當(dāng)之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其?。夫民，天民也；泉，天物也。一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼偉哉！以時(shí)尚氣節(jié)，敢直言，見(jiàn)貪夫疾之如讎，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風(fēng)也。是為記。