持權(quán)論徐鉉

持權(quán)論徐鉉

天下所以奉者，君也；君之所以尊者，權(quán)也。權(quán)者非他也，賞罰而已矣。賞公，則當(dāng)善而爲(wèi)善者進(jìn)矣；罰公，則當(dāng)惡而爲(wèi)惡者退矣。若然，則君子在位，小人在野，而權(quán)不在公室者，未之有也。中才之君，知賞罰之權(quán)不可失，而不知所以守之之道。欲人之懐已也，則必賞自我出；欲人之畏已也，則必罰自我行。此亂之本也。老子曰：爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。賞罰者，受之於先王，行之於有司。人君正其本，遏其淫而已。茍自爲(wèi)之而自執(zhí)之，其與幾何？尚書數(shù)堯之德曰：聦明文思。及其舉舜也，則四岳師錫。堯曰：予聞如何？朕其試哉。夫堯既聞舜之行賢，猶待四岳舉然後登用，此則賞不必已出也。周公作萬(wàn)代之典，設(shè)三聽之法，衆(zhòng)聽則殺之，衆(zhòng)疑則赦之，此則罰不必已出也。漢髙祖氣吞羣雄，威振海外，然而不敢以私忿誅季布，不敢以私惠賞丁公。秦始皇親治庻務(wù)，以衡石自程，羣臣莫得專任，而秦漢之成敗，豈不明哉！然則賞罰在於公，不在於自執(zhí)，必矣。魏、晉已降，創(chuàng)業(yè)之君，才略冠世，功勲震主，既當(dāng)失政之代，遂踐數(shù)終之運(yùn)。後世人君懲其若是，故憎疾勝已，誅鋤髙名，所謂同歸於亂者也。昔楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫能及，退而有憂色，曰：楚國(guó)之大，而群臣莫吾及，吾國(guó)其亡乎！此所以飲馬於河也。漢髙祖自謂不如三傑而能用之，所以有天下也。梁武在雍州時(shí)，破魏將王肅，得其巾箱書，見(jiàn)魏帝手勑曰：吾聞蕭衍善用兵，勿與闘。其威名如此。及其爲(wèi)帝也，乃用臨川王宏、貞陽(yáng)侯明爲(wèi)將。在竟陵府時(shí)，與謝朓、王融之儔齊名。及其爲(wèi)帝也，乃用陸驗(yàn)、石珎爲(wèi)心膂。何者？患其失權(quán)，貪其易制曽？不知亡國(guó)之釁，始基於此也。夫權(quán)者，非謂其強(qiáng)臣專政，王命不行，前邀九錫，後徵殊禮也。蓋人君有偏聽焉，有偏好焉。偏聽則朋黨有所附矣，偏好則姧邪有所入矣。朋黨勢(shì)固，姦邪在側(cè)，人主以不聞過(guò)爲(wèi)賢，不違命爲(wèi)治，如是，則賞罰者朋黨之所爲(wèi)，而假手於人主矣。當(dāng)時(shí)之人知其如此，亦且棄正義而事朋黨，背公室而向私門，非徒競(jìng)利，且以避害，然則權(quán)安在哉？後魏孝明時(shí)，衞士數(shù)千人焚領(lǐng)軍張彛宅，殺其父子，朝廷懼以爲(wèi)亂也，止誅八人，餘遂釋之。髙歡時(shí)在民間，聞而歎曰：亂之始也。乃散家財(cái)，招集亡命，卒移魏祚。魏人不知失權(quán)之始，在乎孝明。及髙氏執(zhí)政，方云祿去公室，不亦晚乎！誠(chéng)令人君用法公共，接下均一，善善而能用之，惡惡而能去之，不以己之私妨天下之義，雖復(fù)體非聖賢，蓋亦思過(guò)半矣。嗚呼！斯道也，甚易知，甚易行，甚易效，而鮮能行者，蓋夫疑信之際，貪旦夕之便，因循僶俛，以至政隳勢(shì)敗而自不之知也。傳曰：失之毫釐，差以千里。豈虛言哉！