文王丗子第八

文王丗子第八

禮記鄭氏註：

文王之爲(wèi)丗子，朝於王季，日三，雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：今日安否何如？內(nèi)豎曰：安。文王乃喜。及日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然後亦復(fù)初。食上，必在視寒煖之節(jié)；食下，問所膳，命膳宰曰：末有原。應(yīng)曰：諾，然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說，冠帶而養(yǎng)。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。文王謂武王曰：女何夢矣？武王對曰：夢帝與我九齡。文王曰：女以爲(wèi)何也？武王曰：西方有九國焉，君王其終撫諸？文王曰：非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，吾與爾三焉。文王九十七乃終，武王九十三而終。成王?，不能涖阼，周公相，踐阼而治?？箒F子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長?之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王丗子之道也。文子之爲(wèi)丗子也，○

凡學(xué)丗子及學(xué)士，必時，春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆於東序。小樂正學(xué)干，大胥賛之；籥師學(xué)戈，籥師丞賛之。胥鼔南春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠?！?/p>

凡?與養(yǎng)老、乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學(xué)舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數(shù)，大司成論說在東序。

凡侍坐於大司成者，逺近間三席，可以問，終則負牆列。事未盡，不問。○

凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先聖先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否○

凡大合樂，必遂養(yǎng)老。凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。逺之於成均，以及取爵於上尊也○

始立學(xué)者，旣興器用幣，然後釋菜，不舞，不授器，乃退，儐于東序，一獻無介語可也。教丗子，○

凡三王教丗子，必以禮樂。樂所以脩內(nèi)也，禮所以脩外也。禮樂交錯於中，發(fā)形於外，是故其成也懌恭敬而溫文。立大傳、少傳以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傳審父子君臣之道以示之，少傳奉丗子以觀大傳之德行而審喻之。大傳在前，少傳在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。記曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設(shè)四輔及三公，不必備，唯其人語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰：昔者周公攝政，踐阼而治，抗丗子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：爲(wèi)人臣者，殺其身有益於君則爲(wèi)之，況于其身以善其君乎？周公優(yōu)爲(wèi)之。是故知爲(wèi)人子，然後可以爲(wèi)人父。知爲(wèi)人臣，然後可以爲(wèi)人君；知事人，然後能使人。成王?，不能涖阼，以爲(wèi)丗子，則無爲(wèi)也。是故抗丗子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長?之義也。君之於丗子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，是故養(yǎng)丗子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯丗子而巳，其齒於斈之謂也。故丗子齒於學(xué)，國人觀之曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：有父在則禮然，然而衆(zhòng)知父子之道矣。其二曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：有君在則禮然，然而衆(zhòng)著於君臣之義也。其三曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：長長也，然而衆(zhòng)知長?之節(jié)矣。故父在斯?fàn)?wèi)子，君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之爲(wèi)父子焉，學(xué)之爲(wèi)君臣焉，學(xué)之爲(wèi)長幼焉，父子君臣長?之道得而國治。語曰：樂正司業(yè)，父師司成，一有元良，萬國以貞。丗子之謂也。周公踐阼，○庶子之正於公族者，教之以孝弟睦、友子愛，明父子之義，長?之序。其朝于公，內(nèi)朝則東靣北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士爲(wèi)之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登餕、獻受爵，則以上嗣庶子治之。雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以其?服之精麤爲(wèi)序。雖於公族之?，亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓爲(wèi)賔，膳宰爲(wèi)主人。公與父兄齒，族食丗，降一等?！?/p>

其在軍，則守於公禰。公若有岀疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室?！?/p>

五廟之孫。祖廟未毀，雖爲(wèi)庶人，冠、取妻，必告，死必赴。練祥則告。族之相爲(wèi)也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至于賵賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纎剸，亦告于甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小辟。公曰：宥之。有司又曰：在辟。公又曰：宥之。有司又曰：在辟。及三宥，不對，走岀，致刑于甸人。公又使人追之，曰：雖然，必赦之。有司對曰：無及也。反命于公，公素服不舉，爲(wèi)之變，如其倫之?，無服，親哭之○

公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也，雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也○宗廟之中，以爵爲(wèi)位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。?紀(jì)，以服之輕重爲(wèi)序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道逹矣。其族食丗降一等，親親之殺也。戰(zhàn)則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道逹矣。○

五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絶而列於庶人，賤無能也。敬弔臨賻賵，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫，邦國有倫，而衆(zhòng)郷方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔，弗爲(wèi)服，哭于異姓之廟，爲(wèi)忝祖逺之也。素服居外，不聽樂，私?之也。骨肉之親無絶也。公族無宮刑，不翦其?也。○

天子視學(xué)，大昕鼔徵，所以警衆(zhòng)也。衆(zhòng)至，然後天子至。乃命有司行事，興秩節(jié)，?先師先聖焉。有司卒事反命，始之養(yǎng)也。適東序，釋奠於先老，遂設(shè)三老五更羣老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍具，遂發(fā)詠焉。退脩之。以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，旣歌而語，以成之也。言父子君臣長?之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合衆(zhòng)以事，逹有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：反養(yǎng)老?于東序，終之以仁也○

是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，脩之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之以仁○

是故古之人一舉事，而衆(zhòng)皆知其德之備也，古之君子，舉大事必慎其終始，而衆(zhòng)安得不喻焉？兊命曰：念終始，典于學(xué)?！饋F子之記曰：朝夕至于大寢之門外，問於內(nèi)豎曰：今日安否何如？內(nèi)豎曰：今日安。丗子乃有喜色。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告丗子，丗子色憂不滿容。內(nèi)豎言復(fù)?，然後亦復(fù)?。朝夕之食，上，丗子必在視寒煖之節(jié)。食下，問所膳羞，必知所進，以命膳宰，然後退。若內(nèi)豎言疾，則丗子親齊玄而養(yǎng)。膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則丗子亦能食；嘗饌寡，丗子亦不能飽。以至于復(fù)?，然後亦復(fù)?。纂圗互註禮記卷之六