易筮通變卷下

臨川道士雷思齊學(xué)

衍數(shù)

天地之數(shù)五十有五，以天數(shù)之一、三、五、七、九而二十有五，地數(shù)之二、四、六、八、十而三十。冝乎？斷斷乎無得有所損益，而大衍之數(shù)遽損其五，而特謂之五十，是以求其理而不得，稽其數(shù)而不合，卒莫之要其宿；人莫不有說，說莫不有其理之似，而卒未有會其真是者，古猶今也。列子之書，儒者梏於傳習(xí)，蓋所不取，所不觀，殊不察。其首篇謂：聖人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形生於無形，則天地安從生，故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣者也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離，故曰易也。易變而爲一，一者形變之始也。是說也，重見於易緯之乾鑿度，亦固謂然也。由是而觀，則易之有太極，而太極也者，特渾淪之寄稱爾。渾淪而上，旣有謂易，謂初，謂始，謂素，凡四其稱，而至於渾淪而五，故以渾淪爲太極，是之謂五太也。是則太極也者，旣先含其五於中矣，故天地之數(shù)五十有五，而大衍之數(shù)乃五十者，旣虛其太極已上之五，而取用於五十之妙也。大傳曰：生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。蓋謂是也。由是知易有太極之爲一，而一所以爲形變之始矣。旣謂易有太極，而又謂爲生生之謂易，而遂繼以成象之謂乾，而不及太極，何也？是未識夫易者，蓋陰陽之總；而太極者，特陰陽變化之宗會焉爾。故曰：易變而爲一，一者形變之始也。易由太極以標其一，所以爲成象之謂乾，即所謂形變之始，而乃所以爲一也。由乾分其一以爲二，而始謂之坤，是大衍五十不用之一，象之爲易有太極之。而之分爲，所以象兩。夫兩不謂二，而謂之象兩，正以之分也。故大衍之五十，先尊其太極不用之一，以爲生生之本。而謂其用四十有九者，蓋由之二，其一以生兩儀，是分而爲二，以象兩，又參其一以爲三才之道，是掛一以象三，復(fù)其一爲四象，則北、南、東、西之判，冬、夏、春、秋之序，水、火、木、金之位，莫不由是以著，則所以揲之以四以象四時者也。而河圖之數(shù)，所以四十者也。然天地之數(shù)五十有五，大衍之數(shù)則五十。天五旣無位於四象，地十又無位於八卦，何其不合若是之甚也。天五之有數(shù)而無位者，五之文，古之體爲象，一交午以爲五，今之體爲，見陰陽之交變於二之中以爲五，而十之體亦兆見於此。五固爲土，而土之文爲，爲十爲一，其始於一，而中於五，而終於十，而復(fù)歸於一乎。土亦無正位，故四象旡五，八卦無十也。蓋甞探索於天地之數(shù)五十有五之元矣。四象之一、二、三、四所以爲八卦者，不過再用一、二、三、四，而各以五參之爲六、七、八九爾。其數(shù)止四十八。卦之一九而二八，三七而四六相交，而十之其數(shù)，亦止此四十，未甞有天五地十之定位者，正以天五與地十以五乘十而爲此大衍之五十也。何以明之？五之妙用，伍北坎之一以五而合六爲西北之乾，伍東震之三以五而合八爲東北之艮者，先其方之正，後其維之偏；伍西南坤之二以五而合七於西方之兊，伍東南巽之四以五而合九於正南面之離者，先其維之偏，後其方之正。故陽奇得五而爲陰耦，陰耦得五而爲陽奇，所以分陰分陽，八卦以之成列。至於十之用，則什離南之九以相對，而交十於坎北之一；什兊西之七相對，而交十於震東之三，是陽數(shù)自交於陽，而各立其方之正。什艮東北之八以相對，而交十於坤西南之二；什乾西北之六相對，而交十於巽東南之四，是陰數(shù)自交於陰，而均就其維之偏。因而各虛五於中，則又皆十五之變。所以剛?cè)嵯嗄?，八卦相盪相錯，變而通之，推而行之者，見天五、地十獨專五、十之用也。故衍之於揲，必以四以象四時。五、十之用，正在於是。其揲之以四者，蓋由五其一、二、三、四於上，而十其六、七、八、九於下，足以明之五與天一合而成六，則四其六而二十有四，爲老陰坤之策；五與地二合而成七，則四其七而二十有八，爲少陽震、坎、艮之策；五與天三合而成八，則四其八而三十有二，爲少陰巽、離、兊之策；五與地四合而成九，則四其九而三十有六，爲老陽乾之策。故少陰、陽之七、八不變，合之而十五，以爲重卦之成畫；老陰、陽之九、六所以變者，合之而亦十五，以爲重卦之動爻。易之變通配四時，故四四而揲以象之。其四營成易，莫不由此。河圖之實數(shù)四十，虛天五之二五，而以地十衍之而五十也。夫四營成易，四四而揲，每爻之揲凡三，每揲其蓍以合左右之奇，或一三而四，或三一而四，或二二而四。其或左奇旣先四，則右奇後亦必四。因二其四耦之成八，以紀其數(shù)者，奇必有耦也。奇四而耦八，亦見數(shù)之四十增八者，河圖四十而成八卦也。然其所揲之四，未甞五與九也。今揲蓍者，必謂初揲不五則九，始由易?謂：第一變之奇，不五則九；第二揲、第三揲之奇，始皆不四則八。原其第一揲，誤以未揲之先，所謂掛一之蓍同在數(shù)中，以自亂其四而然也。蓋所揲之奇，四之上加一則五，八之上加一則九，所以見也。殊不識此一之加爲五爲九，無成虧於所揲之四，而徒爲擾擾耳。且夫掛一，自當四營之一營，在分而象兩之後、揲之以四之先，元未之與於揲也。若非以掛一之一誤於自亂，則安得謂第二揲、第三揲而不四則八也？夫每更左右兩揲四，始爲一變，傳謂十有八變而成卦，則凡揲之變固不容有所異也，安得每三揲之中，第一揲爲不五則九也？如是，則十有八變中獨六變。若是之異，若於中六變獨異，則又安得總謂十有八變也哉？此孔?始爲此誤，而後之來者旣不加察，而傳信傳疑，愈說愈紛，卒未能有以正其誤者，千載良一嘅也。若謂掛一者，合置於奇數(shù)中之用以爲數(shù)，則至於扐而後掛者，又當何以哉？載原其誤者，蓋泥於衍數(shù)五十，其用四十有九，謂掛一之一實在四十有九所用之中，而不識夫掛一者，所以摽每變四十有八之用，而計其十有八變之數(shù)，則乃所以爲用也。豈以夫一而自亂於四十有八所揲者之衆(zhòng)哉？故所揲之蓍，寔行其變者四十有八摽、夫掛一者以紀其變之十有八，固所以爲四十有九之用，并與其始太極所不用之一通爲大衍之五十也。所以謂夫五十者，蓍之德員而神者，其員以七，七七而四十有九；卦之德方以知者，其方以八，八八而六十有四。是以七合八之十五，旣合而見於蓍卦之數(shù)矣。六爻之義易以貢者，乃散而分見於乾」之用九、坤之用六，以九合六之十五之用，而由五以下七、八、九、六無有不著於用者焉。故以五乘十，而所以謂爲大衍五十也。若是，則由天之與地，自一而至十，五十有五之數(shù)，莫不真見其著落，而大衍之五十與其用四十有九者，亦莫不悉究其詣實。其謂生生之易，成象之乾，效法之坤，極數(shù)知來之占，通變之事，於此瞭然可盡，至於陰陽不測之謂神，神而明之存乎其人哉。