源流圖敘

源流圖敘

夫?qū)W佛法者，稟智者大師而曰天臺(tái)教，以自別乎賢首慈恩諸家也。其爲(wèi)教也有教焉，有觀焉。教則以五時(shí)八教爲(wèi)經(jīng)，五章七釋爲(wèi)緯；觀則以二十五法爲(wèi)方便，以十章爲(wèi)正修。乃至色心不二之談修性互用之?以例諸家，如衆(zhòng)流之?巨?，爝火之隣日月，靡可同日而語矣。然則始於智者大師乎？曰非然也。葢大師得之南嶽，南嶽得之北齊，北齊得之龍樹，而龍樹得之釋迦。或當(dāng)機(jī)印可，或懸契心宗，此則臺(tái)教之源也。故龍樹而下皆稱?焉。然則章安而下曷爲(wèi)稱?？曰敘得統(tǒng)也，敘功德也。大師說法惟總靈辨而不由筆授。時(shí)惟章安夙擅多聞，復(fù)由妙悟集爲(wèi)論疏以啓後人。說者謂其總持之功，同符慶喜。四傳而至荊溪，教網(wǎng)稍夷。金錍義例闢邪輔正。說者謂其弘贊之勛比隆章安。?末?亂，吾宗典籍流散?東。螺溪寶雲(yún)之際，遺文復(fù)，?雖講演稍聞而曲見尙熾。我四明尊者抉迷雲(yún)以輝性日，挽頽波而淸教?。是以立陰觀妄，別理隨緣，究竟蛣?，理毒性惡，十不二門之指要，十種三法之觀心，三隻之論佛身，?具之論經(jīng)體，判權(quán)判實(shí)，說性說修，凡章安荊溪未暇結(jié)顯諸深法門莫不表而出之，無遺憾矣。說者謂九世二百年間，備衆(zhòng)體而集大成，闢?端而隆正統(tǒng)者，惟法智一師。信然哉！自龍樹迄法智是爲(wèi)十七?。法智下傳者最夥，而廣智神照南屏亢爲(wèi)三宗，其學(xué)徒紛紛鼎盛矣。宋景定間，南湖磐公作佛?統(tǒng)?，有世系表，載傳授源流頗具，而法智十?dāng)?shù)世以後，竟冺冺無傳焉。嗟乎！常住教典??浮提，方袍之徒多於竹葦，而天臺(tái)教脈竟無有起而續(xù)之者，遂使時(shí)教不行，觀道不明，此何?佛法已滅，可?已！然則今之君子能不惑不沮，奮然稟天臺(tái)之學(xué)，若揭日月而行者乎？以今觀我妙峰法師之爲(wèi)是役也，?謂之繼法智而興，夫誰曰不可？語云：在則人，亾則書。?北齊之繼龍樹亦有然矣。然草菴以失緒被斥，奈何？是不然。草菴如周室尙在，而吳楚僭王今則匹夫而有天下，誰得而議之？有志者?之矣。於是磐公世系圖而授之梓人，名曰天臺(tái)教源流圖。噫！後之興起斯文者，益思所以衍其流，母令冺冺無傳而絶佛慧命也哉！賜進(jìn)士第翰林院編修宗天臺(tái)教觀

菩薩戒弟子檇李馮夢?薫沐拜?