鼎器歌

鼎器歌

曉所分參同契，并補(bǔ)塞遺脫四篇，爲(wèi)九十章，以應(yīng)陽九之?dāng)?shù)。外餘歌鼎器一篇，本在補(bǔ)遺之前，謂其辭理鈎連，字句零碎，獨(dú)存于此，以應(yīng)水一之?dāng)?shù)。歌曰：

圓三五

鼎周圓一尺五寸，中虛五寸。又張隨註云：此名大一爐法。圓象天，方象地，狀若蓬壷，亦如人之身形。三層，象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦盡在其中矣。

寸一分。

厚一寸一分。

口四八。

口偃開如金之鍋釜，臥脣仰折，周圍約三尺二寸，明心橫有一尺。

兩寸脣。

立脣環(huán)帀高二寸。

長(zhǎng)尺二。

鼎通身長(zhǎng)一尺二寸，上水入鼎八寸。

厚薄勻。

通身厚一寸一分，令均勻也。

腹齊三。

鼎身腹底通直，令上、中、下等。

坐垂溫。鼎懸於竈中，不著地，懸胎鼎是也。

陰在上。

上水鼎以潤(rùn)下。

陽下奔。

下運(yùn)火以炎上。

首尾武。

巳、午是陰陽界分，巳爲(wèi)陽子尾，午爲(wèi)陰亥首，故火武也。

中間文。

巳、午兩向中間，陰陽進(jìn)退，各得其中，故火文也。

始七十，終三旬。二百六，善調(diào)勻。

七十、三旬、二百六十，都合三百六十日，應(yīng)周天大數(shù)也。於其間細(xì)意調(diào)勻符火，不令失天地之大數(shù)。魏公欲諧偶成文，故分而言之也。

陰火白。

火數(shù)遇陰，云太白是也。金水得用，故多白少赤。

黃芽鉛。

黃芽生於鉛，鉛是芽毋也。

兩七聚輔冀人。

兩七者，後篇云：青龍?zhí)幏苛猓谆⒃陉钠哔?，喻青龍七宿之氣與白虎七宿之氣，合聚神胎，輔翼而生靈汞眞人也?？F鼎器立三才，中宮爲(wèi)人，故中篇云：眞人潛深淵，浮游守規(guī)中是也。

瞻理腦，定昇玄。子處中，得安存。神室金毋，養(yǎng)育水銀眞子也。前篇云：溫養(yǎng)子珠是也。

來去遊，不出門。漸成大，情性純。

姹女嬰兒，得母安養(yǎng)，又爲(wèi)關(guān)楗，鼎器堅(jiān)牢，元路逃逸，只在器內(nèi)上下游泳，日月數(shù)周，漸成純質(zhì)。

卻歸一，還本原。

始以水母爲(wèi)丹基，水，母復(fù)生其水銀，故謂之歸一還元也。

善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防?，莫迷昏。

周年辛勤，細(xì)意防護(hù)，元致懈怠也。

途路遠(yuǎn)，復(fù)幽玄。若達(dá)此，會(huì)乾坤。

丹道幽微，?趣深遠(yuǎn)，若能了達(dá)，可謂乾坤入掌，日月在心，無所不至也。

刀圭霑，靜魄魂。

金液還丹，刀圭霑五內(nèi)，即神鍊氣清，魂安魄靜，更凡骨，變爲(wèi)眞人。

得長(zhǎng)生居仙村樂。道者尋其根。

令好生之子，尋究神藥根源，而修之勿致誤用雜類也。

審五行定銖分。

凡修還丹先究陰陽之情性次眀水火之根源審察五行，區(qū)分晝夜，循環(huán)刻漏析別分銖，得陰陽相須，五行互用方有所獲也。故曹眞人曰：金液通神仙須向五行覔五行。處處有素非仙人惜。要識(shí)眞鉛汞，一水與一石。中宮先爲(wèi)主，水火繫爲(wèi)物。二物爲(wèi)夫婦，夫婦相配匹。百刻達(dá)離氣，丹砂從此出。則知金液還丹，非陰陽五行眞鉛眞汞，合和成藥，則餘無別徑也。

諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。

使研精覃思，勿輕易論之。緘藏于心，若妄以書傳，必遭天譴。

御白鶴兮，駕龍鱗。遊太虛兮，謁仙君。録天圖兮，號(hào)眞人。丹成之後，功滿德充，膺籙受圖，位居眞人，證諸道驗(yàn)，不其然乎。

讃序

參同契者，辭隱而道大，言微而?深，列五帝以建業(yè)，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準(zhǔn)；序以爲(wèi)政，不至太平；服食奇法，未能長(zhǎng)生；學(xué)以養(yǎng)性，又不延年。至于剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施化，剛?cè)釀?dòng)靜，米鹽分判，以經(jīng)爲(wèi)證，用意徤矣。故爲(wèi)立法以傳後賢，推曉大象必得長(zhǎng)生，爲(wèi)吾道者重加意焉。

魏公所述，皆是假借爲(wèi)辭。君臣父子而互爲(wèi)，男女夫妻而更作，乃神藥受氣，變化之次序也。茍尊卑無常，君臣失序，則大丹之基，傾而莫立。且四篇眞契中，只陳至藥門戶，啓發(fā)鉛汞宗祖，並無服食別法又無養(yǎng)性諸術(shù)，恐人迷惑正道，故於此重?cái)⑿薜ぶ?，莫不以陰陽、日月、?dòng)靜、剛?cè)帷⒎峙?、坎離、和合、男女，循諸八卦，分以二弦，子午火符，晨昏否泰，以南混北，舉東合西，交媾精粹，而成還丹者也。凡吾同志，宜加意焉。

魏伯陽約周易而作參同契，以明修丹之訣，故指藥物之根基始於同類，示火符之進(jìn)退終要相拘。梗槩敷陳，纖微備著，所以啓迪後人者，切且至矣。世之學(xué)者，誠(chéng)心熟讀，定見精求義自曉。然惟是此書，作於漢世，詞意奧雅，類多古韻，其後讀者淺聞，妄輙更改。

至五代末，彭曉爲(wèi)之分章義解，誠(chéng)可謂佐佑眞經(jīng)矣。然承誤註釋，或取斷章，大義雖明，而古文闕裂意者。彭義亦爲(wèi)近世淺學(xué)妄更，所以若是。今自秘館所藏，民間所録，差誤衍脫，莫知適從。近者晦庵朱先生，嘗隱名而爲(wèi)之讎定，考辨正文，引證有理，頗得其眞，可以依據(jù)。獨(dú)分章義解，絶無善本。臨安鄭煥所校，自謂詳備，而尤多舛誤。其視經(jīng)語，每有不合；較之他本，則文意稍連。愚之試邑，適當(dāng)繁劇，公餘得暇，嘗取其書而讀之，日覺有味，因合衆(zhòng)本，爲(wèi)之校定。其於正文，多從晦庵之舊。而通眞義解大略從鄭本。其於衆(zhòng)本多同者，亦自從衆(zhòng)。其間契文與義說，不相附類，則亦兩存而互見。雖不可謂之盡善，然於丹經(jīng)大意，亦略昭明矣。

謹(jǐn)按彭序以謂：魏公得古文龍虎經(jīng)而撰參同契。今所在有此書，而反不若眞契之古奧?；蛘咭灾^此，乃今之三墳書、狐首經(jīng)之比，是未可知也。然而，其經(jīng)固己出於五代之前矣。彭義之後，復(fù)撰明鏡圖訣，欲以啓眞契之戶牖。今於篇首，冠以其經(jīng)，而後附以其訣，庶可通爲(wèi)一書。識(shí)者得以審識(shí)焉。鋟版而行，以與同志，共證至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛丑冬至，通直郞知建寧府建陽縣主管，勸農(nóng)公事借緋鮑澣之仲祺謹(jǐn)書。