戴生名字說

天地之所以爲天地者，隂陽而巳矣。其光爲日、爲月、爲星辰，其威爲風爲霆，其舒懆爲雨爲露，爲霜爲雪，其氣爲寒、爲暑，爲燥、爲?，爲明、爲晦，其時爲春、爲夏，爲秋爲冬，其跡爲鬼爲神，其徴爲休祥爲妖孽，其運爲泰爲否，其凝爲山，其流爲川，其生人爲男爲女，其生物爲草爲木，爲鳥，爲獸，爲昆蟲、爲魚鱉，而莫不有牝有牡、有雌有雄。其位爲君，爲臣，爲父，爲子，爲長，爲?，爲夫，爲婦，爲君子，爲小人，爲中國，爲蠻夷戎狄。其於風俗，為淳，為漓；其於天下國家，爲理為亂。其存乎人也，於性為仁，爲義，爲禮，為智，爲信；於情，爲喜，爲怒，爲哀，爲樂，爲愛，爲惡，爲欲；於身，爲榮，爲衞；於質爲剛爲柔，爲強梁，爲懦弱，於資爲明爲闇，於行爲善爲惡，於事爲吉爲兇。皆隂陽之所爲也，而皆不可不和也。於是聖人作楽以和之。聖人之作楽也，亦取諸隂陽，而文之以管磬絃匏鍾鼓椌楬而巳。是故六律，陽也；六呂，隂也。爲之度數(shù)，爲之鈞莭，以調律呂，以諧音聲，而平其曲直，均其繁瘠，敘其小大，比其終始，使之秩而不亂，恊而不乖，不　不犯，不沾不滯，則無不和矣。取諸隂陽者無不和。凡隂陽之所為者，有不和哉？由是動盪其血脈，流通其精神，啓發(fā)其善端，禁遏其邪思，克其資質之偏，全其性情之正，成其文武之材，胥爲吉士之歸。由是閨門之中父子親，長?敘，夫婦別。由是朝廷之中君臣正，上下辨，政教興。由是郊廟之中，天神降，地祗出，人鬼享。世運由之以昌，風俗由之以羙，風雨由之以時，三光由之以明，四時由之以順，六氣由是而不爲災，休祥由是而畢至，妖孽由是而潛消，萬物由是而各遂其生，君子小人由是而各得其分，中國由是而寧，四夷由是而服。天人一原，感應無間。如此然後可以言樂，如此然後可以言和。非軒轅氏之大卷，唐陶氏之大咸，有虞氏之大韶，夏后氏之大夏，殷人之大濩，周人之大武，孰能與於此哉？後世德之盛，極之建，不能庶幾六代之聖人。方是時也，非無管磬絃匏、鍾鼓椌楬，而迄莫能事神祗，和上下，羙敎化，移風俗，息災害，遂群生，位天地。則知樂者聖人作之，而?不徒作之。今徒見八音之陳列則謂之樂，五聲之鏗鏘，則謂之樂，是知有噐之樂，而不知無器之樂也。有噐之樂，工能和之也；無噐之樂，非工能和之也。工之所能和者，末也；工之所不能和者，本也。今夫樂不惟有本，抑又有要，而皆在乎人也。何謂本？和之謂也。何謂要？身爲律而聲爲度之謂也。本之立者，樂不勞而和；要之得者，和不期而至。聖人之於樂也，非本立而要得哉？蓋聖人之體，天地之帥也；聖人之性，天地之德也；聖人之聲，天地之和也。天地之帥以爲體，天地之德以爲性，天地之和以爲聲。獨聖人哉。吾猶聖人也。聖人能立其本。得其要。以和隂陽。而吾獨不能乎。反諸身而巳矣。求諸心而巳矣。自強不息而巳矣。浦江戴生叔能甫之子也。年甫弱冠。而有志于學。其名曰樂。而其字曰和之。吾友方希直既發(fā)其端以致其勉。余也能不思所以繼之，故因其請而申之說如此。生歸，質諸尊人，其亦以爲弗畔矣乎！