復(fù)魯絜非書(shū)

復(fù)魯絜非書(shū)

桐城姚鼐頓首：絜非先生足下，相知恨少。晚遇先生，接其人，知爲(wèi)君子矣。讀其文，非君子不能也。往與程魚(yú)門(mén)、周書(shū)昌嘗論古今才士，惟爲(wèi)古文者最少。茍爲(wèi)之，必傑士也。況爲(wèi)之專且善如先生乎？辱書(shū)引義謙而見(jiàn)推過(guò)當(dāng)，非所敢任。鼐自幼迄衰，獲侍賢人長(zhǎng)者爲(wèi)師友，剽取見(jiàn)聞，加臆度爲(wèi)說(shuō)，非眞知文能爲(wèi)文也，奚辱命之哉。葢，虛懷樂(lè)取者，君子之心，而誦所得以正於君子，亦鄙陋之志也。鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟聖人之言，統(tǒng)二氣之?而弗偏，然而易詩(shī)書(shū)論語(yǔ)所載，亦閒有可以剛?cè)岱忠?。値其時(shí)其人，告語(yǔ)之體，各有宐也。自諸子而降，其爲(wèi)文無(wú)弗有偏者。其得於陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥，其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵，其於人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)衆(zhòng)，如?萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之，其得於陰與柔之美者，則其文如升初日，如淸風(fēng)，如雲(yún)，如霞，如煙，如幽林曲?，如淪如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其於人也，漻乎其如歎，邈乎其如有思，?乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則爲(wèi)文者之性情形狀舉以　焉。且夫陰陽(yáng)剛?cè)?，其本二端。造物者糅，而氣有多寡，進(jìn)絀則品次億萬(wàn)，以至於不可竆，萬(wàn)物生焉。故曰一陰一陽(yáng)之爲(wèi)道。夫文之多變，亦若是已。糅而偏勝可也。偏勝之極，一有一絕，無(wú)與夫剛不足爲(wèi)剛、柔不足爲(wèi)柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子，聞樂(lè)以爲(wèi)聲歌絃管之?爾，茍善樂(lè)者聞之，則五音十二律必有一當(dāng)接於耳而分矣。夫論文者，豈異於是乎？宋朝歐陽(yáng)、曾公之文，其才皆偏於柔之美者也。歐公能取異已者之長(zhǎng)而時(shí)濟(jì)之，曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近於二公焉。抑人之學(xué)文，其功力所能至者，陳理義必明當(dāng)，布置取舍，繁?廉肉不失法，吐辭雅馴不蕪而已。古今至此者，葢不數(shù)數(shù)得。然尙非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以爲(wèi)然乎？惠寄之文，刻本固當(dāng)見(jiàn)與抄本，謹(jǐn)封還。然抄本不能勝刻者諸體中。書(shū)疏、贈(zèng)序爲(wèi)上，記事之文次之，論辨又次之。鼐亦竊識(shí)數(shù)語(yǔ)於其閒，未必當(dāng)也。梅崖集果有逾人處，恨不識(shí)其人。郞君令甥皆美才，未易量，聽(tīng)所好恣爲(wèi)之，勿拘其途可也。於所寄文，輒?評(píng)說(shuō)，勿罪！勿罪！秋暑，惟體中安否？千萬(wàn)自愛(ài)。七月朔日。