劫量篇第一之一

劫量篇第一之一

小三災(zāi)部

#### 述意。

夫劫者。葢是紀(jì)時(shí)之名。猶年號(hào)耳。然則時(shí)無(wú)別體。約法而明。所以聖敎弘宣。多所攸載者。雖非理觀之沖規(guī)。亦懲勸之幽?也。若乃渉迷津於曩識(shí)。微塵之?dāng)?shù)易窮。返覺(jué)路於初心。僧祇之期難滿。此迷悟之異也。自有無(wú)間獄中。等芥城而限命。先行天上。儔衣石以受形。此善惡之殊也。至若娑婆世界。謂俄頃爲(wèi)百齡；袈裟剎土，將永劫以浹日。斯染淨(jìng)之別也。統(tǒng)而言之，不過(guò)大小。大小之內(nèi)，各有三焉。大則水火風(fēng)而爲(wèi)災(zāi)，小則刀饉疫以成害。是知六年蕐觀，終焚蕩?kù)冻粱遥磺ц蟓?，卒漂淪於驟雨。加復(fù)診候無(wú)徴，雩祈失効，霜戈接刅，星劒交鋒，酷毒生人。崩亾殆盡?？秩缍次颉｀盗蓝?。#### 疫病

依智度論云。何名爲(wèi)劫。答曰。依西梵正音。名爲(wèi)劫簸颰陀。劫簸者。颰陀者。

又立世阿毗曇論云。佛世尊說(shuō)。一小劫者。名爲(wèi)一劫。二十小劫亦名一劫。四十小劫者。亦名一劫。六十小劫亦名一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名爲(wèi)一劫。是時(shí)提婆達(dá)多比丘住地獄中受熟業(yè)報(bào)，佛說(shuō)住壽一劫。云何二十小劫亦名一劫。如梵衆(zhòng)天二十小劫是其壽量。佛說(shuō)住壽一劫。云何四十小劫亦名一劫。如梵輔天壽量四十小劫，佛說(shuō)住壽一劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十小劫，佛說(shuō)住壽一劫。云何八十小劫名一大劫？佛說(shuō)劫中世界經(jīng)云：二十小劫壞，次經(jīng)二十小劫壞已空，次經(jīng)二十小劫起成，次經(jīng)二十小劫起成已住。是二十小劫起成已住者，幾多已過(guò)、幾多未過(guò)？八小劫已過(guò)，十一小劫未來(lái)第九劫現(xiàn)在未盡。此第九一劫，幾多已過(guò)？幾多未來(lái)？定餘六百九十年在。是二十小劫中間有三小災(zāi)次第輪轉(zhuǎn)：一、疾疫災(zāi)；二、刀兵災(zāi)；二、饑饉災(zāi)。今且依立世阿毗曇論之。此卽第九，中卽當(dāng)?shù)谌秊?zāi)。此劫由饑餓故盡，佛言：是二十小劫世界起成得住中第一劫。小災(zāi)起時(shí)，有大疾疫，種種諸病，一切皆起。閻浮提中一切國(guó)土所有人民等，遭大疾疫，一切鬼神起瞋惡心，損害世人，壽命短促，唯住十歲，身形矬小，或二搩手，或三搩手，於其自量則八搩手，所可資食稊稗爲(wèi)上，人髮衣服以爲(wèi)第一，唯有刀仗以自莊?。是時(shí)諸人不行正法，非法貪著，邪見(jiàn)等業(yè)日夜生長(zhǎng)，諸惡鬼神處處損人。是時(shí)大國(guó)王種悉皆崩亾，所有國(guó)土次第空廢，唯有小郡縣是其所餘，相去遼遠(yuǎn)，各在一處。如是人者疾病困苦，無(wú)人布施湯藥、飲食，以是因緣，壽命未應(yīng)盡，橫死無(wú)數(shù)。一日一夜無(wú)量衆(zhòng)生疾病疫死，由行惡法得是果報(bào)，於此中生，劫濁而起，捨命已後墮三惡道。時(shí)一郡縣次復(fù)荒蕪，唯少家在，相去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，各在一處，疾疫死者無(wú)人送埋。是時(shí)土地白骨所覆，乃至居家次第空盡。是時(shí)劫末唯七日在，於七日中，無(wú)量衆(zhòng)生遭疫死盡，設(shè)有在者各散別處。時(shí)有一人合集閻浮提內(nèi)男女，唯餘一萬(wàn)留爲(wèi)當(dāng)來(lái)人種。唯此萬(wàn)人能持善行。諸善鬼神欲令人種不斷絶故，擁護(hù)是人，以好滋味令入毛孔。以業(yè)力故，人種不斷，過(guò)七日後，是大疫病一時(shí)息滅，一切惡鬼皆悉捨去。隨諸衆(zhòng)生飲食、衣服，應(yīng)念所須，天卽雨下，隂陽(yáng)調(diào)和，美味出生，身形可愛(ài)，安樂(lè)無(wú)病，譬如親愛(ài)久不相見(jiàn)；忽得聚集，生喜樂(lè)心，共相攜持，不相捨離。是前劫人壽命十歲，後劫人民從其而生，壽命最長(zhǎng)二十千歲。如此功德，自然得成，與善法相應(yīng)，身、口、意善，捨壽命後，生善道中。從天捨命，還生人道，自然賢善，戒品具足。捨壽已後，更生天道，久久如是，初劫中間，疫病窮盡，次第二劫來(lái)續(xù)二十千歲，是劫中間第一壽量，是人從前二十千歲人所生，神力，自在，資生具足壽命四十千歲。人天道生久久如是，說(shuō)名第二劫中間第二壽量四十千歲，資生具足夀命六十千歲，久久如是，說(shuō)名第三劫中間第三壽量六十千歲。從六十千歲至八十千歲，是時(shí)女年五百歲爾乃行嫁。是時(shí)諸人唯有七病，謂大小便利、寒、熱、婬、慾、飢、老等。如是時(shí)中一切國(guó)土冨貴豐樂(lè)，無(wú)有怨賊反逆盜竊，村落次比雞鳴相聞，耕種雖少收實(shí)巨多，衣服財(cái)寶稱(chēng)意具足，安坐受樂(lè)無(wú)所馳求。夀命八十千歲時(shí)住阿僧祇年，乃至衆(zhòng)生未起十惡，從起十惡，因此百年則減十歲，次復(fù)百年復(fù)減十歲，次第漸減至餘十歲，最後十歲住不復(fù)減，長(zhǎng)極八萬(wàn)，短至十年。若佛不出世，次第如此。若佛出世，如正法住，衆(zhòng)生壽命暫住不滅，隨正法稍減壽命漸減#### 刀兵。

依立世阿毗曇論云：佛說(shuō)一小劫者名爲(wèi)一劫，如是同前，乃至八十小劫名大劫中。至二十小劫起。成住中第二小災(zāi)起。由大刀兵。人壽十歲時(shí)。三毒邪見(jiàn)日夜生長(zhǎng)。父母兒子兄弟眷屬互相鬬諍。何況他人。是時(shí)諸人起鬬諍已。仍相手舞。或以瓦石刀仗互相怖畏。四方諸國(guó)互相伐討。一日一夜害死無(wú)量。如是過(guò)失，自然而生。人行不善，得是果報(bào)，於此中生，劫濁而起。是時(shí)人家一時(shí)沒(méi)盡，縱有餘殘，各各分散。是時(shí)劫末，餘七日在，於七日中，手執(zhí)草木，卽成刀仗，由此噐仗，互相殘害，怖畏困死。是時(shí)，諸人怖懼刀仗，逃竄林藪，或渡江水，隱蔽孤洲，或入坑窟，以避災(zāi)難?；驎r(shí)相見(jiàn)仍各驚走，恐怖失心，或時(shí)仆地，譬如麞鹿遭逢獵師。如是七日，刀兵橫死，其數(shù)無(wú)量，設(shè)有在者各散別處。時(shí)有一人合集閻浮提男女，唯餘一萬(wàn)留爲(wèi)當(dāng)來(lái)人種，於是時(shí)中皆行非法，唯此萬(wàn)人能行善法，諸善鬼神欲令人種不斷絶故，擁護(hù)是人，以好滋味令入毛孔。以業(yè)力故，於劫中間留人種子自然不斷。過(guò)七日後，是大刀兵一時(shí)息滅，一切惡鬼皆悉捨去，隨諸衆(zhòng)生所須衣食，應(yīng)念所須，天卽雨下，隂陽(yáng)調(diào)和，美味出生，身形可愛(ài)，相好還復(fù)，一切善法自然而起，淸涼寂靜安樂(lè)無(wú)病。慈悲心起無(wú)惱害意。互得相見(jiàn)生喜樂(lè)心。譬如親愛(ài)久不相見(jiàn)。忽得聚集生喜樂(lè)心。共相攜持不相捨離。從其十歲展轉(zhuǎn)行善生人天中至二十千歲乃至壽命八十千歲。住阿僧祇年#### 饑饉。

依立世阿毗曇論云。從一小劫乃至八十小劫住，劫中第三劫，小災(zāi)起時(shí)，由大飢餓，災(zāi)欲起時(shí)，由天亢旱，一切人民遭大疾疫，一切鬼神起瞋惡心，損害世人。夀命短促，唯住十歲，身形短小，或二三搩手，所食稊稗，人髮爲(wèi)衣，猶爲(wèi)上服，刀仗自?，不相恭敬，貧窮困苦，愚癡邪見(jiàn)，日夜生長(zhǎng)，榖貴饑饉，舍羅柯行，見(jiàn)他資糧，便徃奪食。以此因緣，餓死無(wú)數(shù)。一切衆(zhòng)生，生劫濁中，自然而起，造作惡業(yè)，天不降雨。四五年中，由大旱故，覓生草菜，尚不可得，何況米榖？一切禽獸悉取食之，於一日一夜飢餓死者，其數(shù)無(wú)量，郡縣空盡，唯少家在，相去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，不行正法，三毒轉(zhuǎn)盛，貧窮困苦，日夜相應(yīng)。是時(shí)六、七年間天不降雨，由大旱故，思欲見(jiàn)水尚不可得，何況飲食？是劫中間唯七日在，一日一夜餓死無(wú)數(shù)，縱有在者，各散別處。時(shí)有一人，合數(shù)閻浮提內(nèi)男女大小共一萬(wàn)人，留爲(wèi)當(dāng)來(lái)人種，人能行善，諸善鬼神欲令人種不斷絶故，擁護(hù)是人，以好滋味令入毛孔；以業(yè)力故，人種不斷。過(guò)七日後，是飢餓一時(shí)息滅，一切惡鬼皆悉捨去，所須衣食，天卽雨下，隂陽(yáng)調(diào)和，美味出生，身形可愛(ài)，相好還復(fù)，一切善法自然而起，淸涼寂靜，安樂(lè)無(wú)病，慈悲入心無(wú)惱害意。譬如親愛(ài)久不相見(jiàn)。忽得聚集生喜樂(lè)心。共相攜持不相捨離。從於十歲展轉(zhuǎn)行善。生人天中。壽命長(zhǎng)逺至二十千歲乃至八十千歲。自外法因並同初述。故瑜伽論云。謂人壽三十歲時(shí)方始建立。當(dāng)爾之時(shí)精妙飲食不可復(fù)得。唯煎煑朽骨共爲(wèi)讌?。若遇得一粒稻、麥、粟稗等子，重若末尼珠，藏置箱篋而守護(hù)之。彼諸有情多無(wú)氣勢(shì)，蹎僵在地，不復(fù)能起。由饑儉故，有情之?亾沒(méi)殆盡。如此儉災(zāi)，經(jīng)七年七月七日七夜方乃得過(guò)。彼諸有情復(fù)共聚集，起下猒離。由此因緣，壽不退減。儉災(zāi)遂息。又若人壽二十歲時(shí)。本起猒患。今乃退捨。爾時(shí)多有疫氣瘴癘。災(zāi)橫熱惱。相續(xù)而生。彼諸有情遇此諸病。多悉損沒(méi)。如是病災(zāi)。七月七日七夜方乃得過(guò)。彼諸有情復(fù)共聚集。起中猒離。由此因緣。壽量無(wú)減。病災(zāi)乃息。又人壽十歲時(shí)，本起猒患，今還退捨。爾時(shí)有情展轉(zhuǎn)相見(jiàn)，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執(zhí)草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劒，更相殘害死?終盡。如是刀災(zāi)極經(jīng)七日，方乃得過(guò)相生。

依中阿含經(jīng)云：過(guò)去有輪王出世，名曰頂生，奉持法齋修行布施。國(guó)中貧者出財(cái)用給。後經(jīng)多時(shí)，然國(guó)中有貧窮者，不能出物用給恤乏，人轉(zhuǎn)窮困，因窮便盜他物。其主捕伺收縳，送詣剎利頂生王所，白曰：天王！此人盜我物，願(yuàn)天王治。王問(wèn)彼人曰：汝實(shí)盜耶？彼曰：實(shí)盜。所以者何？以貧困故。若不盜者，便無(wú)自濟(jì)。王卽出財(cái)而給與之，語(yǔ)盜者曰：汝等還去，後莫復(fù)作。由斯之故，人作是念：我等亦應(yīng)盜取他物。於是各競(jìng)行盜。是謂因貧無(wú)物，不能給恤故，人轉(zhuǎn)窮困。因盜滋甚故，彼人壽轉(zhuǎn)減，形色轉(zhuǎn)惡，父壽八萬(wàn)歲，子壽四萬(wàn)歲。彼人壽四萬(wàn)歲時(shí)，有人復(fù)盜送王，王聞已，便作是念：若我國(guó)中有盜他物，更出財(cái)物，盡給與者，如是竭藏，盜遂滋甚。我今寧可作極利刀，若我國(guó)中有偷盜者，便收捕取，坐髙摽下，斬截其頭。作此念已，便勑行之。於後彼人効此利刀，持行劫物，捉彼物主，截?cái)嗥漕^。因貧盜甚，刀殺轉(zhuǎn)増，故彼人壽轉(zhuǎn)減，形色轉(zhuǎn)惡，父壽四萬(wàn)歲，子壽二萬(wàn)歲。人壽二萬(wàn)歲時(shí)，時(shí)彼盜者便作是念：王若知實(shí)，或縛鞭我，或擯罰錢(qián)，或貫摽上，我寧?言欺誑王耶？念已白王：我不偷盜。是爲(wèi)因貧無(wú)物，不能給恤，盜殺轉(zhuǎn)増，便?言兩舌，故彼人壽轉(zhuǎn)減，形色轉(zhuǎn)惡，父壽二萬(wàn)歲，子壽一萬(wàn)歲，人壽一萬(wàn)歲時(shí)，人便嫉妬，邪婬轉(zhuǎn)増故，彼人壽轉(zhuǎn)減，形色轉(zhuǎn)惡。父壽一萬(wàn)歲，子壽五千歲，人壽五千歲時(shí)，三法轉(zhuǎn)増，非法欲、惡貪邪法故，父壽五千歲，子壽二千五百歲，人壽二千五百歲時(shí)，復(fù)三法轉(zhuǎn)增，兩舌、麤言、綺語(yǔ)故，彼壽轉(zhuǎn)減，形色轉(zhuǎn)惡故，父壽二千五百歲，子壽千歲，人壽千歲時(shí)，一法轉(zhuǎn)増，邪見(jiàn)是也。因一法増故，彼人壽轉(zhuǎn)減，形色轉(zhuǎn)惡。父壽千歲，子壽五百歲，人壽五百歲時(shí)，彼人不孝父母，不能尊敬沙門(mén)、梵志，不行順事，不作福業(yè)，不見(jiàn)後世罪故，父壽五百歲，子壽二百五十歲、或二百歲，今若長(zhǎng)壽，或壽百歲、或不啻者。佛復(fù)告比丘曰：未來(lái)久時(shí)，人壽十歲，女生五月，卽便出嫁。人壽十歲時(shí)，有穀名稗子，爲(wèi)第一美食，如今粇糧以爲(wèi)上饌，所有酥油、鹽蜜、甘蔗，一切盡沒(méi)。唯行十惡業(yè)道者，爲(wèi)人所敬，都未有善。母於其子極有害心，子亦於母極有害心，父子、兄弟、姊妹、親屬展轉(zhuǎn)相向，有賊害心，猶如獵師見(jiàn)彼鹿已，極有害心。人壽十歲時(shí)有七日刀兵劫盛，彼若捉草，卽化成刀，若捉藮木，亦化成刀，以此刀兵各各相殺。彼於七日刀兵劫過(guò)，七日便止。爾時(shí)，亦有人生慙恥、羞愧、猒惡，不愛(ài)彼人，七日刀兵起時(shí)，便入山野，在隱處藏。過(guò)七日已，則從山野於隱處出，更互相見(jiàn)，生慈愍心，極相愛(ài)念，猶如慈母唯有一子，與久離別，逺來(lái)相見(jiàn)，情極愛(ài)念，便作是語(yǔ)：諸賢！我今相見(jiàn)，令得安隱，我等由昔生不善心，令親族死盡，我等寧可共行善法，離斷殺業(yè)。行善法已，壽便轉(zhuǎn)増，形色轉(zhuǎn)好。壽十歲人生子壽二十，壽二十人復(fù)作是念：若求善者，壽色轉(zhuǎn)好，我等應(yīng)可更増行善，共離不與取。行是善已，壽便轉(zhuǎn)増。人生子壽四十歲，復(fù)離邪婬，行是善已，壽色轉(zhuǎn)好。人生子壽八十歲。復(fù)離?言，行是善已，壽色轉(zhuǎn)好，人生子壽百六十歲。壽百六十已，復(fù)離兩舌，行是善已，壽色轉(zhuǎn)好，人生子壽三百二十歲。復(fù)離麤言，行是善已，壽色轉(zhuǎn)好，人生子壽六百四十歲。復(fù)離綺語(yǔ)，行是善已，壽色轉(zhuǎn)好，人生子壽二千五百歲，復(fù)離貪嫉；行是善已，壽色轉(zhuǎn)好人生子壽五千歲，復(fù)離瞋恚；行是善巳，壽色轉(zhuǎn)好人生子壽一萬(wàn)歲，復(fù)離邪見(jiàn)；行是善已，壽色轉(zhuǎn)好人生子壽二萬(wàn)歲，復(fù)離非法欲惡貪、行邪法。我等寧可離此三惡不善法。行是善已，壽色轉(zhuǎn)好。人生子壽四萬(wàn)歲。壽四萬(wàn)歲時(shí)，孝順父母，尊重恭敬沙門(mén)、梵志，奉行順事，修習(xí)福業(yè)，見(jiàn)後世罪。行是善已，人生子壽八萬(wàn)歲。人壽八萬(wàn)歲時(shí)，此閻浮洲極大豐樂(lè)，多有人民，村邑相近，如雞一飛。女年五百歲乃當(dāng)出嫁，唯有七病：寒、熱、大小便利、婬欲、飢、食、老等，更無(wú)餘患。時(shí)有王名螺，爲(wèi)轉(zhuǎn)輪王，聦眀智慧，有四種軍，整御四天下，七寶千子，具足端正，勇猛無(wú)畏，能伏他衆(zhòng)，統(tǒng)領(lǐng)大地乃至大海，不以刀杖，以法敎令，令得安樂(lè)#### 對(duì)除。

依新婆沙論云：然有聖言說(shuō)彼對(duì)治，謂若有能一日一夜持不殺戒，於未來(lái)生，決定不逢刀兵災(zāi)起。若能以一訶梨怛雞果，起殷淨(jìng)心，奉施僧衆(zhòng)，於當(dāng)來(lái)世，決定不逢疫病災(zāi)起。若能以一團(tuán)食施諸有情，於未來(lái)世，決定不逢饑饉災(zāi)時(shí)。問(wèn)：如是三災(zāi)，餘洲有不？答：無(wú)根本災(zāi)，而有相以，謂瞋増盛，身力羸劣，數(shù)加飢渴。此說(shuō)二洲，北拘盧洲亦無(wú)罪業(yè)而生彼故。又彼無(wú)有瞋増盛故。

述曰：衆(zhòng)生固執(zhí)無(wú)思悛革，慳貪嫉妬，惡業(yè)逾盛，所以人情嶮惡，兇毒?流。今入末法，人物俱惡，所有依正兩報(bào)，致令日夜衰耗。故付法藏經(jīng)云：阿恕迦王自爲(wèi)僧行食時(shí)賔頭盧用酥澆飯，阿恕迦王白言：大聖！酥性難消，能不爲(wèi)疾？尊者答曰：不爲(wèi)患也。何以故？佛在時(shí)，水與今酥等，是故食之，終不成病。爾時(shí)尊者欲驗(yàn)斯事，使手入地下至四萬(wàn)二千餘里，卽取地肥而示於王。王今當(dāng)知，衆(zhòng)生薄福，肥膩之味皆流入地，是故世間福轉(zhuǎn)衰減。王供養(yǎng)已歡喜而退。良由世尊韜光未盈百年尚有斯徵。況今向有二千豈有精味。故瑜伽論云。三災(zāi)起時(shí)。爾時(shí)有情復(fù)有三種。最極衰損。壽量衰損。依止衰損。資具衰損。壽量衰損者。所謂壽量極至十歲。依止衰損者。謂其身量極至一搩手?；驈?fù)一握。資具衰損者，爾時(shí)有情唯以粟稗爲(wèi)食中第一，以髮爲(wèi)衣中第一，以鐵爲(wèi)莊?中第一。五種上味悉皆隱沒(méi)，所謂酥蜜油鹽等味，及甘蔗變味