皇經(jīng)集註啟讃序

皇經(jīng)集註啟讃序

天猷副元帥和應(yīng)善天尊製

原夫大道無(wú)刑，妙萬(wàn)物而資始；至眞罔象，攝群心而自歸。機(jī)若洪鍾，扣之立應(yīng)。邈哉上聖，至誠(chéng)遂通。恭惟本行經(jīng)者，玄皇之秘言，穹昊之樞要。浮黎眞境，紀(jì)談授道之初；紫微上宮，顯露緘藏之跡。實(shí)諸天之隱韻，乃大梵之仙章。八角垂亡，本由於宸翰；千眞列衛(wèi)，普度於人靈。年刼孰究，世數(shù)莫知。蓋大地衆(zhòng)生迷謬，喪失眞源，自壞刑體，耽惑情慾，不能洗滌，聖文遂隱。今日崑山玉顯，巨海珠分，獲覩瓊文，伏增驚歎。所謂幽囚重繫，慕妙義以薦原；痼疾沉痾，仰德音而頓愈?；栳榛菥妫椴持酆?，保國(guó)寧家，濟(jì)生度死。金編玉軸，浩渺難量。非慕眞風(fēng)，曷契斯理？聊敘大要，以化未萌云耳。

高上玉皇本行集經(jīng)前序

道本無(wú)言，諸經(jīng)皆眞聖唾跡，但因言顯道，文亦聖賢之所不廢。自三才分，名教立，理本一致，謬妄者或歧之，歧之非是也。元始坐照於諸劫之先，當(dāng)時(shí)至運(yùn)會(huì)，諸眞問(wèn)玉帝行因，遂說(shuō)是經(jīng)。廼法品最尊、靈文第一，自來(lái)經(jīng)書(shū)無(wú)有及此者。眞文隱奧，不事奇麗，梵對(duì)而旨自難窮，諸聖所不能言，思議所不能到，此經(jīng)括盡明若掌。臣張仲事文中古，供職於周，祇承上帝，即聞此經(jīng)，願(yuàn)終寶持。帝偶較人間功過(guò)，録臣仲在忠孝之途，命掌化九天，編輯此經(jīng)。經(jīng)中玄藴，益得飽味。惜世觀(guān)經(jīng)者，不能體聖意，契玄旨，謬刊訛傳，言韻或誤，遂分洞玄、高上二名，各執(zhí)私見(jiàn)以傳習(xí)，大悖說(shuō)經(jīng)之意，甚至膠柱?？裾Q之徒，或不信此經(jīng)，或以爲(wèi)因襲他典，或無(wú)知強(qiáng)觧，皆不知是經(jīng)之尊，而罪福報(bào)應(yīng)不可逃也？其過(guò)何可言。臣仲不忍盛典之失傳，惜塵俗之愚謬，誤犯無(wú)知不聞大道。奏承帝命，使仙眞解經(jīng)說(shuō)義，流傳凡世，作窮經(jīng)之關(guān)鑰，爲(wèi)人道之梯階。庶聖經(jīng)法航，可濟(jì)久溺之流；玄宗妙藥，易醫(yī)積沉之病。聞經(jīng)悟道，永無(wú)妄議；應(yīng)機(jī)識(shí)眞，終免輪沉。三千大千，界界悉太和之域；從刼至刼，代代爲(wèi)樂(lè)利之場(chǎng)。求道必得，無(wú)願(yuàn)不成。是經(jīng)功德，斯無(wú)負(fù)矣。謹(jǐn)序。九天開(kāi)化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜。

原道

南極遐齡老人臞仙撰

臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未備。天命我道祖軒轅黃帝，承九皇之運(yùn)，秉六龍以御天，代天立極，以定三才。當(dāng)是時(shí)也，天地尚未昭晰，無(wú)有文字，結(jié)繩以代政；無(wú)有房屋，巢居以穴處；無(wú)有衣裳，結(jié)草以蔽體；無(wú)有器用，汗尊而杯飮。我道祖軒轅黃帝，始創(chuàng)製文字，製衣服，作宮室，制器用，而人事始備。今九流之中，三教之內(nèi)，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黃帝之始制，是皆出於吾道家黃帝之教焉。且夫老子謂，生天、生地、生人、生萬(wàn)物，必有所生者，曰吾不知其名，強(qiáng)名曰道，強(qiáng)字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是論之，凢言修道、學(xué)道者，是皆竊老子之言，以道爲(wèi)名也。豈非老氏之徒乎？又若老子所謂玄之又玄，爲(wèi)衆(zhòng)妙門(mén)。玄妙二字，又皆竊之爲(wèi)名，用之於經(jīng)者，是皆用老子之言也。又若莊子書(shū)曰：有大覺(jué)而後知聖人。此大覺(jué)二字，乃莊子所立之名，徵宗取之而封金仙。其經(jīng)皆用之，是皆出於吾道家之書(shū)，黃帝、老莊之教也。

皇經(jīng)註緒前序

道之一字，三教同尊稱(chēng)之。廼妄誕狂流，目道爲(wèi)二乘，是不知道也。玉帝，三教同尊事之。盲徒或稱(chēng)爲(wèi)天主，議其不尊，是不攷玉帝本行根由也。帝修德無(wú)量，功成不毀，位至尊，名最勝，統(tǒng)萬(wàn)天，包三教。御三千大千，歷劫自如。儒家稱(chēng)爲(wèi)上帝，佛家號(hào)曰燃燈，道號(hào)玄主，尊貴無(wú)倫。睹是經(jīng)，則知　帝妙行，可破千古之疑，萬(wàn)種之惑。惜不知者，未契經(jīng)文，猶有妄議，不能了悟，增罪愈深。豈識(shí)人生本於道，宰於上帝，明心於聖訓(xùn)。若輕帝慢天，毀謗經(jīng)文，皆不明大道，是背本忘親，不達(dá)生成之自也。臣嵓慨此已久，故序於經(jīng)註之首以示戒。純陽(yáng)警化孚佑帝君臣呂嵓頓首百拜序。

皇經(jīng)集註再緒前序

道之有經(jīng)，如天之有日月，國(guó)之有典章。覩日月，面墻之弊可免，遵先玉之法而過(guò)者未之有也。則崇信眞經(jīng)，豈非入道之準(zhǔn)的乎。況此經(jīng)元始親傳，玉帝諸神承宣，三教最上品，大聖秘密言，在在宜尊，刼刼當(dāng)重。但無(wú)言之道，此經(jīng)已作文具，又何用註解哉？然經(jīng)以文言，自得道者觀(guān)之耳。未得入門(mén)，正深借於此矣。不然渡河無(wú)筏，焉得到岸？嗟嗟，舍經(jīng)求道，非也；執(zhí)經(jīng)爲(wèi)道，亦非也。以心觀(guān)經(jīng)，以經(jīng)驗(yàn)心，心融神會(huì)，此天寶靈章，固在我性分中。眞明，不至泥文矣，奚有二病哉。長(zhǎng)春輔化明應(yīng)眞君臣丘處機(jī)頓首百拜。

皇經(jīng)集註前四序

道之大，玉帝之尊，皇經(jīng)聖玄奧，臣震知之已久。世多昧而興妄議，將以道可離，天可褻，聖經(jīng)可輕耶？豈知道有經(jīng)，即性有此身；天有帝，即身有天君耳。無(wú)幻身，則性無(wú)所附，而妙不彰；非天君，則身無(wú)主，而形爲(wèi)虛。身心不可無(wú)，則　帝恩可不報(bào)，經(jīng)功可不信哉？但信經(jīng)非徒以文，惟神會(huì)以心耳，眞得不忘，則妙果成矣。

雷霆大元帥鄧天君頓首百拜恪序。

三讃臣鄧天君稽首言：

讃 大哉至道，無(wú)宗上眞。

道　卓爾三教，惟此獨(dú)尊。

讃　皇矣玉帝，三教無(wú)倫。

帝　沙界浩刼，永皈至尊。

讃　皇經(jīng)盛典，微妙甚深。

經(jīng)　三教括盡，法品最尊。

皇經(jīng)集註初纂前序

宣聖不言神，而祇事上帝；儒者諱談玄，而敦尚心學(xué)。上帝固儒家之不敢慢矣，卒無(wú)觀(guān)道經(jīng)，會(huì)玄旨，融三爲(wèi)一者。豈意專(zhuān)立門(mén)耶？抑行道而不暇耶？吁，亦隘矣。事不在於徇名，道惟貴於實(shí)益。玄經(jīng)非矣，何以言道；是矣，又何殊於儒，而可拘拘哉？臣洪先幼習(xí)孔訓(xùn)，嘗及玄典，恍若有得，未敢輙是。迨長(zhǎng)捷龍頭，居金鸞坡，得備覽　三教書(shū)，益知莫尊於道，莫深於玄。三教語(yǔ)莫?jiǎng)凫痘式?jīng)，如菽粟布帛之不可少。奧意難規(guī)，諸仙註不可不傳。因寄跡方外。虔輯成卷。惜弱軀日驘，未及刊布。後遇山東濟(jì)南隱客，周雲(yún)清氏，講玄經(jīng)，修道藏，遂托友人天拙子記愚言以付之。明萬(wàn)曆十三年冬，前狀元方隱江西羅洪先叩序。皇經(jīng)集註纂序道之難言久矣。臣玄貞。蒙爾蠧質(zhì)，草莽下士，何足知道，而修玄藏，集皇經(jīng)編註耶？以蚊負(fù)山，徒見(jiàn)其不勝任已。但大道不遺於卑陋，下學(xué)亦可以知言。玉經(jīng)雖玄，諸仙明解。適羅太史付愚，不彙入藏，是秘天寶；叅入，又於見(jiàn)未安。懼劣質(zhì)管見(jiàn)，不能聯(lián)仙旨，融註意，嚼飯旁付，令人嘔噦，使道味至趣，爲(wèi)某調(diào)亂，則罪益甚矣。嗚呼，述者之明，世亦希覯。臣愚陋而僣述者之事，宜無(wú)功而取罪也。然志在行道，罪我之議，孔子不辭。愚何人，斯敢避罪而不述己成之論耶？若重道英流，觀(guān)某管見(jiàn)而憐之，繼爲(wèi)發(fā)明，以宣此經(jīng)之義，是編爲(wèi)不徒矣。明萬(wàn)曆十五年，講修道經(jīng)臣山東周玄貞百拜。

皇經(jīng)集註謄録序

行道揚(yáng)名，以光先人。世所謂忠以成孝，古今相襲之道也。幼業(yè)儒，雖知天帝之尊，行道不在功名，寔知所未逮矣。後從玄師周雲(yún)清修道藏，供書(shū)務(wù)，觀(guān)皇經(jīng)註，廼知三教一理，性道無(wú)二。此經(jīng)直指玄要，悟此則道盡。遂僭序卷首以自勉。明萬(wàn)曆十六年夏京都奉道王靜粹叩書(shū)。

諸義攷目

道源攷

道本無(wú)象無(wú)名，孰究其源，奚從而攷。自元始分化，太虛孕妙有，道之秘彰，名因以立。眞一含三，三教峙焉。有無(wú)終始，不外五行。刼刼相生，聖聖相承，皆道也?？v有跳出三界，不在五行，亦不免爲(wèi)成道之人耳。固道之所由顯，道家之名，所自來(lái)矣。故尋經(jīng)源先攷此。

經(jīng)源攷

經(jīng)以載道，度世慈航，諸經(jīng)皆聖眞法言，無(wú)非至理。但此經(jīng)演自　元始，化本玉帝。元始爲(wèi)三教之首，玉帝爲(wèi)萬(wàn)法之宗。此經(jīng)至玄極妙，獨(dú)冠三教；又爲(wèi)諸經(jīng)之玉，浩刼常存。演從無(wú)始，秘之玄天，韞在玉笈。字非凢品，廣長(zhǎng)一丈，光徹?zé)o量。天眞皇人，應(yīng)時(shí)按筆，書(shū)傳世間。此經(jīng)之所由宣布。故續(xù)道源以繼攷。

玉帝萬(wàn)法教主聖祖玄師岀處世系攷

師以度世，破迷拔苦，傳道授經(jīng)，開(kāi)來(lái)継徃。大道玄師，統(tǒng)三教，包萬(wàn)法，居天中之天，爲(wèi)聖中之聖，無(wú)始無(wú)終，本莫窮其自，在萬(wàn)象之先。但道妙分眞，現(xiàn)生光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)中，廼徃昔刼中化顯也。世人觀(guān)天道陽(yáng)明，陽(yáng)主施，其機(jī)常張，尊帝曰張大帝。迷徒不達(dá)此埋，妄以今北直隸眞定府行唐張氏族，爲(wèi)玉帝之後。豈知行唐張族，廼張果之支裔，張仙之後也。奚可混作一論哉？此姓氏世族之?dāng)幎?。若論世系，玉帝?wèi)大道之首分，浩刼之古祖，焉有死生姓名耶？若玉帝聖后、聖子、眷屬，皆化光嚴(yán)太子時(shí)宮眷。帝復(fù)登昇，宮眷悉證道耳。要之，帝后宮眷非實(shí)女身，皆天至眞。爲(wèi)度群生，顯化女身，經(jīng)已言之。即佛成道，妻子證聖也。目玉帝爲(wèi)道祖，累刼衆(zhòng)生萬(wàn)類(lèi)，皆天地之生意，道脈之支分。孰非玉帝之眷屬統(tǒng)系？若大羅宮眷證道後，皆天眞聖身。如文殊掌無(wú)垢世界，龍女成道而化男身，義同。今之僧道世人，不觀(guān)此埋，妄以爲(wèi)玉帝有宮眷，有輪迴，爲(wèi)二乘果。豈知諸天可盡，三清境大羅天無(wú)盡；諸天帝輪迴，玉帝不輪迴。蓋玉帝廼道身，道無(wú)窮，玉帝豈有窮乎？信乎，玉帝最上一乘諸佛之師，萬(wàn)天之王，宮眷皆道化之妙意矣。玄系之畧若此。學(xué)者勿妄論，請(qǐng)?jiān)斒菙帯?/p>

刊經(jīng)功德攷

太古經(jīng)無(wú)紙筆，方策記之。蒙恬、蔡倫造紙筆。載經(jīng)書(shū)後，高士刊板印記，功德又加倍。世之迷徒旁門(mén)，不知恬、倫受福於兜率天，以茲二人有地獄之報(bào)。二人之遊冥府，從太乙救苦天尊、冥主地藏菩薩，執(zhí)經(jīng)入地府，化度邪說(shuō)罪人耳。二人豈有地獄之苦哉？功德甚大，刊經(jīng)演教之品也。

持誦施經(jīng)講註寳益攷

持誦講觧，心要至誠(chéng)，一無(wú)染著貪妄，功德如經(jīng)中語(yǔ)。印經(jīng)施捨，功德又大，以其廣布法品。若輕經(jīng)、謗經(jīng)，污損經(jīng)典，罪亦深重。勉之、戒之，勿負(fù)聖賢之教。

玉帝聖號(hào)同異攷

玉帝聖號(hào)，崇自浩刼前，中古復(fù)尊上，重稱(chēng)讃耳。世主好道，感玄恩，各就所見(jiàn)聞、所皈重。事與時(shí)會(huì)，功以世顯，隨其彰著，人人共覩聽(tīng)者，敬上諸神之號(hào)，以定稱(chēng)謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太薇垣星主號(hào)也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號(hào)也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號(hào)也；四紫極玉帝，漢光武上後天乾號(hào)也。皆非此玉帝。此玉帝號(hào)昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有，彌羅至眞，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰諸天，永不毀淪，世不詳考，謬謂帝即帝釋?zhuān)恢竦勖?hào)，各有不同。其四玉帝，俱屬高上玉帝統(tǒng)御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。達(dá)天者詳之。

玉帝御蒞推極攷

葛仙翁曰：世界之天，所見(jiàn)皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十億萬(wàn)大法界，界有三十六天，天各有帝，俱屬高上玉帝統(tǒng)攝。釋教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之論若殊。然言一天者，天外言太虛，稱(chēng)其不可窮，言三十億萬(wàn)。自是之外，亦言不可思議。言三千大千者，自此之外，亦言無(wú)盡量。故儒言順帝之則。又曰聖希天。天體無(wú)窮，至元會(huì)運(yùn)世，此理亦在。是以上帝爲(wèi)不變遷也。道言高上虛無(wú)，眞帝不毀；佛言眞如自在，永不退轉(zhuǎn)。是俱言玉帝無(wú)毀淪也。故言一天者，非遺大也，舉總名而言之，與玄、釋不二矣。言三十億萬(wàn)，三千大千，非謬說(shuō)也。析分?jǐn)?shù)而言，與儒者相同矣。至於釋言各一玉帝，一界各一極也。道言共此玉帝，衆(zhòng)界同一無(wú)極也。曰太虛，曰不思議，曰無(wú)盡量，皆知道不變，玉帝常在耳。茍以世界分而謂玉帝殊，豈以無(wú)極之理有二乎？或以元會(huì)遷而上帝毀，豈無(wú)極之理有壞乎？知道不壞，則玉帝常在。信矣，毋持魔說(shuō)以謗聖。

玉帝清微天界攷

王重陽(yáng)曰：清微，天之最上玄微處，即道家所謂種民天，儒家所謂沖漠之表，蒼蒼不毀，釋教所謂不退轉(zhuǎn)之地。今禪之雜文內(nèi)，誤言玉帝在須彌山頂，廼日月天四王天，或有毀壞，惟彌勒內(nèi)院爲(wèi)不退處。又言彌羅垣，又言彌來(lái)園，此三箇異名，是道經(jīng)無(wú)上元君分出，即彌羅玄眞境玉帝所居清微天也。其日月四王天，蓋太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道經(jīng)言：玄谷山頂有帝君，上禮玉皇大天尊。玄谷山，即禪家須彌山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以釋經(jīng)言如來(lái)說(shuō)法，帝釋張蓋，即此時(shí)狀元及第。金殿傳臚，禮部舉觴，京兆尹張蓋，以示朝廷旌賢之意。邪流遂以張蓋之帝釋爲(wèi)高上玉皇，是以張蓋京兆尹爲(wèi)皇帝也。其謬甚矣，惟訛謬若此。斯雜文中，言崑崙山有八處。不知方向雖有八極，八極總有一西北，西北乾首崑崙，儒家所謂天柱地維，即道之玄谷山、釋之須彌山，豈有八箇之理？世人訛言已久，故因攷清微天界，併言而戒誤論者。

玉帝尊次攷

劉海蟾云：玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虛無(wú)而後妙有，所謂無(wú)極、太極，非有尊卑之殊。在釋教即燃燈古佛，顯化釋迦佛身。禪家先佛而後玉帝，即外國(guó)尊其主而後中國(guó)皇帝之義也。若攷道之尊處，金輪經(jīng)云：玉斗玄尊命駕，神遊上極，前行五星爲(wèi)使者，後以釋梵作威儀。釋梵，仙佛菩薩也。帝信三清與佛者，顯身度衆(zhòng)生使皈道也。世流妄分乘位，不攷源流，以玉帝爲(wèi)次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先後顯化之意。而以異姓異號(hào)擬父子，其罪尤甚。噫，世不能無(wú)玉帝，猶生必有宗祖、父母也。謗上帝而別立門(mén)戶(hù)，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？

玉帝號(hào)稱(chēng)利益攷

藍(lán)采和云：人知尊上帝，不稱(chēng)玉帝寶號(hào)。儒者或言誦之非是，不知大孝終身慕父母，非孟子之言乎？慕父母而心誠(chéng)，則爲(wèi)孝子；稱(chēng)帝號(hào)而心誠(chéng)，永無(wú)過(guò)行，豈不爲(wèi)乾坤肖子哉？踐形惟肖，則天地皆歸，利益豈不大乎？

皇經(jīng)利益攷

張紫陽(yáng)云：有帝王之興，必有帝玉之制，守玉制而過(guò)者，未之有也。況皇經(jīng)心印，廼道要心宗，體之則爲(wèi)至聖，豈止免過(guò)哉？今人不信利益，惟體會(huì)誦持未誠(chéng)耳。智者思之。

帝經(jīng)校録功過(guò)攷

鍾離子曰：人物之生本於道，皆自天帝而分眞。故善則德動(dòng)天，福自至，即貧賤，而安樂(lè)勝於他人，是眞福堂。惡則自作孽，天降殃，即富貴而兇咎，是活地獄。禍福有定，隨人善惡；天人交應(yīng)，捷於影響。迷徒不信，故功格言：眞誦皇經(jīng)一部，爲(wèi)千種功德，即升天堂。眞誦者，內(nèi)外總一，言行合道，不在口上念經(jīng)，惟在心心實(shí)善。善乎。王靈官曰：何勞妙手圖吾像，但願(yuàn)君心合我心。能心合上帝，則德福並懋，廼眞誦善功。其餘持誦經(jīng)文，戒口制心。尊信論嵗月，雖有福德，因其善之大小而應(yīng)，是又次矣。過(guò)格言：不信此經(jīng)，墮入邪道，以心不合道，遂作邪人也。又言：毀謗眞文，身墮地獄。不信者惟聞經(jīng)中功德，信之不及，尚爲(wèi)小過(guò)；毀謗則廢天章。心作大業(yè)，兇咎無(wú)邊，淪於陰惡，罪不可活，故墮地獄途。又言：詆帝毀聖，廢神居，裂眞經(jīng)，頑惡無(wú)忌，永受業(yè)禁，禍及七祖。毀謗則口訕靈章，言?xún)靥焱?，故罪在自己。詆帝裂經(jīng)，縱惡不悛，身爲(wèi)不善，遺臭無(wú)窮，虧體辱親，雖孝子慈孫，百世不能改；己身罪業(yè)，豈有出期；祖親之咎，又何能赦？不然，國(guó)家設(shè)法，禁罪人可矣，有夷三族、滅九族者，何也？以罪犯過(guò)重，故延及親族。惟若此，則爲(wèi)法網(wǎng)雖延，其餘或邪視經(jīng)典，或誦置不虔，或持念訛慢，或妄意裁度，或是此非彼，或優(yōu)彼劣此，隨其過(guò)之大小，又有一定之報(bào)在矣。鳴呼，帝之經(jīng)當(dāng)今之法也。不信王法，律有明章；不遵盛典，豈無(wú)天條。惜人身難得，至道難聞，父母生我，其勞苦同。有德者福祖親，即今世登甲科，封贈(zèng)顯親也。有過(guò)者禍祖親，即今世子弟犯事，罪坐家長(zhǎng)也。人身同而善惡異，親恩同而福業(yè)殊，人何不爲(wèi)善而甘作惡，徒遺累親宗哉？經(jīng)功過(guò)格言此，見(jiàn)眞經(jīng)在人心上，純善則經(jīng)功自有。上智行自合經(jīng)，不在口誦。中智者因經(jīng)見(jiàn)道，下愚則語(yǔ)之弗信。上智不常有，下愚亦不多，中人旣廣，則教化之功，信不可缺。觀(guān)是經(jīng)者，豈可不體玉帝慈悲度世之意，而視爲(wèi)泛常耶？

皇經(jīng)集註義畧攷

石杏林云：皇經(jīng)言道之眞，吾性分固有之，宜不須解。世人多慮，資有高下，偏見(jiàn)者廣，諸仙解是，非能盡說(shuō)玄旨。姑備後人之折哀耳。

皇經(jīng)同異攷

張子房云：此經(jīng)本無(wú)二名、高上靈寶之分，後人穿鑒，隨意增減字句，牽合文意，殊失本旨。今攷高上靈寶，出自各仙眞稱(chēng)揚(yáng)語(yǔ)，後人誤執(zhí)爲(wèi)二。茲據(jù)玄都定論，録傳世間。後學(xué)鑒此，定志黙體，或遇刊寫(xiě)傳講差處，從公考校。其外添文句字畫(huà)，皆訛誤也。達(dá)者勿泥執(zhí)焉。

皇經(jīng)集註刊傳?文

奏：伏以道妙無(wú)爲(wèi)，毎因時(shí)而著見(jiàn)；人心有覺(jué)，宜隨地以積功。一介微質(zhì)，三才末品，慕妙法以皈玄，本儒行而會(huì)道。一覩帝經(jīng)，勝獲珎異，即逐字以精研，冀因文而了悟。但聖典無(wú)註，體認(rèn)惟難。用發(fā)哀虔，博方解義。緒纂仙聖格言，彙入道藏函部?？F三卷之眞文，用集序次；敷五品之祕(mì)論，以列篇名。卷編爲(wèi)十，幅計(jì)六百，總列一百八章，大畧十餘萬(wàn)言。千聖心法，覩冊(cè)昭然，浩刼玄宗，舉目如在。雖未能獨(dú)窺上聖之藴奧，亦庶使衆(zhòng)觀(guān)最盛之眞文。寸勞旣効，良縁若存。涓吉朝而?刻，資善信以恊成。預(yù)奏?詞，上干玄鑒，增君民清凈之福，赦僭妄之罪。使諸界多方，盡爲(wèi)十七光明之照徹；絶今傾古，悉被三十大願(yuàn)之陶鎔。人物俱登重玄，冥陽(yáng)永霑法利。庶之誠(chéng)，少伸萬(wàn)一矣。謹(jǐn)奏。

經(jīng)註名義序次攷

經(jīng)本文有作一卷者，從本傳，象太極也。分三卷者，象三才耳。今註作十卷，象十極之義，道數(shù)成於十也。分五品以象五行，合五行、四象、八卦，則得十七。皆太極之分。故帝於十七光明，天以生，地以成?！∮竦鄞私?jīng)，即地之曲成萬(wàn)物。地?cái)?shù)三十，故帝示三十種功德。帝德超出十極，故具十號(hào)。修億萬(wàn)刼，故周萬(wàn)德。今註六百幅，象火記六百篇。一百八章，從帝千八百戒。十萬(wàn)餘言，象帝十萬(wàn)妙行玄光也。至於所謂皇經(jīng)纂，恐下愚不能全契聖文，舉大要以詔入耳。知此義，又何有不同之旨？

觀(guān)誦講授經(jīng)典戒義

凡觀(guān)誦諸經(jīng)，或講明授受，先齋明整衣，肅容請(qǐng)經(jīng)置凈幾上。端坐定志，善惡兩忘，一乘不立，沖妙虛明。然後從容展卷，或默觀(guān)，或持誦，或發(fā)明，或教習(xí)，與帝終對(duì)越，至誠(chéng)無(wú)息，方爲(wèi)守戒。

抄寫(xiě)經(jīng)戒

凡抄寫(xiě)諸經(jīng)，規(guī)儀與觀(guān)誦同，心正筆正，非欲字好，即此是道。

信經(jīng)論昇沉德業(yè)辨

人自太極生化，天堂地獄，經(jīng)詳言之，世固未信，豈虛語(yǔ)耶？死雖歸空，趣不盡者，魂有執(zhí)業(yè)。伯有爲(wèi)厲，子產(chǎn)信之，夫子不以爲(wèi)非。地獄豈無(wú)？清凈還造化舊物，天堂亦有。但福不可徼得，業(yè)不可倖免。天堂地獄，惟人心造。若信二說(shuō)之名而不修德，是自求禍也，雖日言果報(bào)，亦何益之有？凡誦經(jīng)者，有凈心等諸咒，今不録。因前已教人心同於道，是誦眞咒矣，故不載其文。

皇經(jīng)原本首載三十六聖號(hào)，從天上三十六之義。今經(jīng)止載十誥，何也？十號(hào)十極，從帝稱(chēng)用之耳，寔不以繁簡(jiǎn)而爲(wèi)去取也。觀(guān)者詳之。

高上玉皇本行集經(jīng)註觧

長(zhǎng)跪禮奉

仰啓三清境，無(wú)上三境尊。仰啓大羅天，無(wú)上玄穹生。

仰啓三清界，侍宸諸眞衆(zhòng)。妙道難思議，造入資玄門(mén)。妙經(jīng)抉玄藴，導(dǎo)引塵迷趣。今凈三業(yè)，口誦及心持。

惟願(yuàn)大慈悲，開(kāi)受所請(qǐng)。

慈光燭卑賤，聰聽(tīng)聆音聲。

願(yuàn)臣諷誦時(shí)，響徹十方界。

成就一切願(yuàn)，如經(jīng)所稱(chēng)述。

從此漸進(jìn)修，成道事諸聖。至心皈命禮玉清聖境，清微天宮。欝羅蕭臺(tái)之中，森羅凈泓，之上。現(xiàn)有爲(wèi)之梵相，具無(wú)極之神通。

敷演眞玄，破無(wú)有色空之礙；

拯提趣類(lèi)，絶智愚高下之分。

妙用難窺，靈機(jī)罔測(cè)。大悲大願(yuàn)，大聖大慈，無(wú)量度人，元始天尊。至心皈命禮，上清眞境，禹餘天宮。紫微瓊臺(tái)之中，玄都玉京之上。

接元始虛皇之統(tǒng)系，

超西那玉國(guó)之根苗。入黍米珠，盡挹眞玄之精粹；

在香林苑，屢談秘要之筌蹄。

妙德難思，神通莫擬。

大悲大願(yuàn)，大聖大慈，無(wú)量度人，靈寶天尊。至心皈命禮

太清仙境，大赤天宮。巍巍金闕之高，渺渺重霄之上。降生於無(wú)量數(shù)刼，說(shuō)法於萬(wàn)二千天。

五千祕(mì)言，融三才之妙道；

八十餘度，接六趣之衆(zhòng)生。

聖德崇高，玄功廣博。

大悲大願(yuàn)，大聖大慈，無(wú)量度人，降生天尊。至心皈命禮

妙有眞境，彌羅上宮。曩示現(xiàn)國(guó)王之身，即根本帝尊之質(zhì)。始相湛寂，

實(shí)至玄至妙以難言

嗣位繼傳，妙無(wú)等無(wú)倫而相踵。

聖父之慈悲父，至尊之最上尊。

稱(chēng)讃難窮，皈依莫盡。

大悲大願(yuàn)。大聖大慈，光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)王聖父天尊。至心皈命禮

妙有眞境，彌羅內(nèi)宮。慈顔烜春日之和，懿範(fàn)凜秋霜之肅。

純?nèi)鬄牛忍斓匾运卮妫?/p>

化現(xiàn)妙身，歷后妃而示應(yīng)。具一炁胚胎之始，寓帝身生化之殊。

萬(wàn)化祖根，衆(zhòng)生慈母。

大悲大願(yuàn)，大聖大慈，寶月光皇后，聖母元君。

至心皈命禮

紫金金闕，白玉玉京。住妙有之境中，

功成道備，故妙相卓冠於諸天；心廣體胖，故慈光徧燭於三界。位尊而上極無(wú)上，道妙而玄之又玄。

眞聖宗師，天人依仗。

大悲大願(yuàn)，大聖大慈，

穹蒼聖王，玉皇大天尊。至心皈命禮

光嚴(yán)國(guó)內(nèi)，妙樂(lè)土中。

聖母凝神夢(mèng)於虛無(wú)，道君授玉質(zhì)於恍惚。慈愛(ài)和遜，弗貪萬(wàn)乘之尊榮；

忍辱仁柔，不憚億劫之修累。

功高無(wú)比，德重難踰。

大悲大願(yuàn)，大聖大慈，現(xiàn)無(wú)量功德之身，玉皇大天尊。至心皈命禮尊居帝位，高處天宮。

徧遊於一切白玉京中，

普現(xiàn)於十方黃金闕內(nèi)。

定而能應(yīng)，去來(lái)自在以無(wú)拘；

合而可分，變化圓通而莫測(cè)。演清凈解脫之道，濟(jì)沉迷憂(yōu)苦之徒。

自然而然，非識(shí)可識(shí)。

大悲大願(yuàn)，大聖大慈，現(xiàn)清凈自然之身，玉皇大天尊。至心皈命禮昔爲(wèi)王嗣，苦見(jiàn)玄功。

三千餘劫之修行，有如一日；

億萬(wàn)生靈之拯度，廣及十方。

雖法身由胎臟之胚腪，諒聖體由道原之變化。不壞不滅，杳亡杳存。

大悲大願(yuàn)，大聖大慈，現(xiàn)神明堅(jiān)固不壞，眞空無(wú)上法身，玉皇大天尊。長(zhǎng)跪懺悔等自從無(wú)始劫，無(wú)明煩惱覆眞心，常行殺盜與邪淫，兩舌妄言並綺語(yǔ)，誹謗大乘眞正教，闘亂親朋離間人。貪嗔癡暗縱三心，喜怒愛(ài)惡增七慢。歷刼罪根難記憶，多生業(yè)垢莫能量。皈依上聖大慈悲，發(fā)露眞心伸懺悔。萬(wàn)刼千生諸罪垢，願(yuàn)從懺悔悉消除。將此身心奉上眞，惟願(yuàn)罪根悉原宥。至心發(fā)願(yuàn)願(yuàn)眼常睹玉毫相，願(yuàn)耳常聞?wù)f法聲，願(yuàn)鼻常嗅衆(zhòng)妙香，願(yuàn)舌常讃無(wú)上道，願(yuàn)身不染邪淫穢，願(yuàn)意常存正信心。發(fā)願(yuàn)上報(bào)四重恩，發(fā)願(yuàn)下濟(jì)三塗苦，廣運(yùn)慈悲憐一切，廣行方便度衆(zhòng)生。仰惟玉帝大慈悲，加護(hù)願(yuàn)心悉成就。發(fā)願(yuàn)已竟，皈依三寶。玄藴呪大哉元始，無(wú)量度人。演清凈教，登引天眞。玄座說(shuō)法，寂然無(wú)聲。玉帝放光，喜慶難言。是爲(wèi)心傳，亦曰天根。大圓滿(mǎn)呪，瑤章洞文，集以成書(shū)，敷落神眞。今東向誦，願(yuàn)與天齊并，存亡俱證果，永度愛(ài)河津。注想尊容，彌揚(yáng)寶號(hào)，至心皈命禮太上彌羅無(wú)上天，妙有玄眞境，渺渺紫金闕，太微玉清宮。無(wú)極無(wú)上聖，廓落發(fā)光明。寂寂浩無(wú)宗，玄範(fàn)總十方。湛寂眞常道，恢漠大神通。

玉皇大天尊，玄穹高上帝。

大元帥馬靈官云：此經(jīng)法中王，神人鬼物，無(wú)徃不利。世間或男或女，不拘貧賤富貴、不識(shí)字者，但能敬此經(jīng)，聞此經(jīng)，女轉(zhuǎn)成男，人得福壽?；蛴≡焓危騽袢顺终b，功德無(wú)量。但要至誠(chéng)，不可希望疑怠。此經(jīng)所在，諸神護(hù)之。人聽(tīng)吾言，神亦永佑。勉之，勿負(fù)良縁。

皇經(jīng)集註卷之一