鈍庵新記

鈍庵新記

臨淄趙子和仁?，少力學(xué)言行，恐奕世盛徳之辱，乆不得調(diào)，恥乎獨(dú)善，則為黃帝、岐伯之學(xué)，雖克起?，而自謂隘也，乃退而為佛學(xué)，頗聞天臺(tái)智者之教，而歎曰：聖師不可得而見矣，願(yuàn)得人師焉。人師亦不可得而見乎？顧無(wú)經(jīng)師?？且復(fù)歎曰：南山之律，南宗之　與？觀師之經(jīng)，基師之經(jīng)，若論其在青齊濟(jì)岱間，童　與知也，唯是天臺(tái)智者之教。曾無(wú)一人之近縁乎。吾庵之鈍名不亦稱乎。宣和庚子夏。京師遇嵩山晁説之曰。子聞天臺(tái)智者之教。冝以聞我。則謹(jǐn)謝之曰。無(wú)狀年過(guò)五十。飄零甬江。遇四明尊者法智諸孫。幸而知智扵。靈山法華?猶見。如?而未散也。則釋迦佛不滅。而多寳佛塔亦在吾目前而不沒。赫然放大光明。以照我身。亦照子身。我之所及者。亦子之所及也。子無(wú)以鈍自屈。且文殊不識(shí)妙音三昧。彌勒不識(shí)地涌一人。善吉茫然以棄鉢。身子怖畏而卻花。子謂鈍乎利乎。華嚴(yán)日出。建立法界。彼鈍根菩薩乃扵般若有聞焉，而後入乎法界，否則待法華乃入，又否則待?槃乃入。子謂利乎？鈍乎？法華開權(quán)?實(shí)，而華嚴(yán)般若者，皆吾法華之方便也。前有無(wú)量義以導(dǎo)法華之言，後有觀普賢行法以篤法華之行，法華乃徔。三請(qǐng)四止，示一佛乗，火宅以接勢(shì)力，窮子以誘聲聞，薬草以歸大乗，化城之有定，繫珠之無(wú)定，髻珠之集功徳，醫(yī)予之不集功徳，皆利乎鈍者也。若常不輕菩薩與夫喜根比丘，扵，一切衆(zhòng)生皆強(qiáng)毒之寕，鈍而不利，世固未嘗有鈍者也，同成一佛也。彼維摩行乎非道，仁王法性五隂、楞伽不思議熏，不思議轉(zhuǎn)。?槃以衆(zhòng)生為非衆(zhòng)生，為衆(zhòng)生。金光明無(wú)明，故有占察法，依妄心分別，故有佛藏示相、地持對(duì)教、圓覺三觀法，楞嚴(yán)七推心，皆不為利恨而興悲也。自佛示滅之後，得斯?者曰龍?菩薩立一心三觀，是謂妙境，是謂妙觀，由是而有天臺(tái)教焉。即三而一，名之曰止；即一而三，名之曰觀。止觀者，定、慧、?照、智斷之異名也。一切佛法盡扵茲矣。先是南嶽禪師明不空如來(lái)藏具性具相，智者因之，開門傾倉(cāng)，行大法施，橫該四教，豎徹三境，是謂妙圓，是謂妙中，兼乎楞伽之変，華嚴(yán)阿含之造，大集楞嚴(yán)佛藏之具。其要?jiǎng)t三種觀法，二種觀境，四種三昧。得乎觀意，證乎觀相。其在四三昧中覺意三昧，百千三昧中法華三昧，六波羅蜜中禪波羅蜜。則去丈就尺。去尺就寸者也。子根利也。請(qǐng)以法行入句句?觀，請(qǐng)修眞如觀，證心寂三昧。鈍則請(qǐng)以信行入藕絲懸山，請(qǐng)修唯識(shí)觀，證色?三昧。究觀智者之十境十乗，在隂界入心，在煩惱心，在病患心。其扵四念處，則在一念無(wú)明心。荊溪法師，則唯在隂界入妙楽觀，不出五隂輔行觀，不出根塵一念，厥後唯吾四明尊者得之，乃立觀妄心一法，而不觀真心，就事辨所觀心，自華嚴(yán)之頓以入法華之圎，知起信之圎，適可為吾法華之別，雖或有排之者，卒無(wú)以加損，而乆益彰也。大抵吾宗所以永異他宗，不容同世並語(yǔ)者，其唯三千乎？其唯觀具乎！其唯觀心乎。唯三千則無(wú)法不備。本?三千，事変三千，界界三千，彼彼三千。唯具則性具、修具、事具、理具、造具、変具，各具，互具、偏具，心攝一切，一切攝心。唯心則不知佛法太髙，不厭衆(zhòng)生法太廣，而即一句一字，一塵一沙，皆入吾心，以成法界。於是乎身與心息三者，定內(nèi)合調(diào)，眠食二者，定外合調(diào)。而性惡以體之，理毒以析之，四運(yùn)以推之，三性以檢之，四悉以?之，六即以?之，以迷中一念為緫，而理造事造三千為別，或可修，或不可修，心次第或不心次第，泯絶華嚴(yán)之利鈍，是即金光明，是即常?光。三千果成。咸稱常樂。由是四土之儀。亦待吾智者以出也。子和乃請(qǐng)書之?？逃阝直?。以代坐右銘。予言無(wú)一字出予之?也。何憚而不書。宣和七年乙巳二月八日庚申。嵩山晁說(shuō)之記并書。