傅縡

傅縡

字宜事，北地靈州人也。父彜，梁臨沂令?？f幼聰敏，七歳誦古詩(shī)賦至十餘萬(wàn)言，長(zhǎng)好學(xué)，能屬文。梁太清末，攜母南奔避難，俄丁母憂，在兵亂之中，居喪盡禮，哀毀骨立，士友以此稱之。後依湘州刺史蕭循，循頗好士，廣集墳籍，縡肆志尋閲，因博通羣書(shū)。王琳聞其名，引爲(wèi)府記室。琳敗，隨琳將孫瑒還都。時(shí)世祖使顔晃賜瑒雜物，瑒?dòng)毧f啓謝，詞理優(yōu)洽，文無(wú)加點(diǎn)?；芜€言之世祖，尋召爲(wèi)撰史學(xué)士，除司空府記室參軍，遷驃騎安成王中記室，撰史如故。-401-縡篤信佛敎，從興皇惠朗法師受三論，盡通其學(xué)。時(shí)有大心暠法師著無(wú)諍論以詆之，縡乃爲(wèi)明道論，用釋其難。其略曰：無(wú)諍論言：比有弘三論者，雷同訶詆，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥衆(zhòng)學(xué)。論中道而執(zhí)偏心，語(yǔ)忘懷而競(jìng)獨(dú)勝，方學(xué)數(shù)論，更爲(wèi)讎敵。讎敵既搆，諍鬭大生。以此之心，而成罪業(yè)，罪業(yè)不止，豈不重增生死大苦聚集？答曰：三論之興，爲(wèi)日久矣。龍樹(shù)創(chuàng)其源，除內(nèi)學(xué)之偏見(jiàn)；提婆揚(yáng)其旨，蕩外道之邪執(zhí)。欲使大化流而不擁，玄風(fēng)闡而無(wú)墜。其言曠，其意遠(yuǎn)，其道博，其流深。斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運(yùn)，︵寋︶︹蹇︺乘決羽，豈能觖望其閒哉？頃代澆薄，時(shí)無(wú)曠士，茍習(xí)小學(xué)，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路。唯競(jìng)穿鑿，各肆營(yíng)造，枝葉徒繁，本源日翳。一師解釋，復(fù)異一師，更改舊宗，各立新意，同學(xué)之中，取寤復(fù)別。如是展轉(zhuǎn)，添糅倍多。揔而用之，心無(wú)的準(zhǔn)；擇而行之，何者爲(wèi)正？豈不渾沌傷竅，嘉樹(shù)弊牙？雖復(fù)人説非馬，家握靈虵，以無(wú)當(dāng)之巵，同畫(huà)地之餅矣。其於失道，不亦宜乎？攝山之學(xué)，則不如是。守一遵本，無(wú)改作之過(guò)；約文申意，杜臆斷之情。言無(wú)預(yù)説，理非宿構(gòu)，覩縁尒乃應(yīng)，見(jiàn)敵然後動(dòng)，縱橫絡(luò)驛，忽怳杳冥，或彌綸而不窮，或消散而無(wú)所。煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠(yuǎn)。凡相酬對(duì)，隨理詳覈，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所説，爲(wèi)是可毀？爲(wèi)不可毀？若可毀者，毀故爲(wèi)衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨(dú)蔽護(hù)不聽(tīng)毀乎？且敎有大小，備在聖誥。大乘之文，則指斥小道。今弘大法，寧得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學(xué)；與奪之辭，依經(jīng)議論。何得見(jiàn)佛説而信順，在我語(yǔ)而忤逆？無(wú)諍平等心如是耶？且忿恚煩惱，凡夫?性，失理之徒，率皆有此。豈可以三脩未愜，六師懷恨，而藴涅槃妙法，永不宣揚(yáng)？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦異，或有辭意相反，或有心口相符，豈得必謂他人說(shuō)中道而心偏執(zhí)，己行無(wú)諍，外不違而內(nèi)平等？讎敵鬭訟，豈我事焉？罪業(yè)聚集，鬭諍者所畏耳。無(wú)諍論言：攝山大師誘進(jìn)化導(dǎo)，則不如此，即習(xí)行於無(wú)諍者也。導(dǎo)悟之徳既往，淳一之風(fēng)已澆，競(jìng)勝之心，呵毀之曲，盛於茲矣。吾願(yuàn)息諍以通道，讓勝以忘徳，何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行於成實(shí)，亦能不諍；若以偏著之心説於中論，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師實(shí)無(wú)諍矣，但法師所賞，未衷其節(jié)。彼靜守幽谷，寂尒無(wú)爲(wèi)，凡有訓(xùn)勉，莫匪同志，從容語(yǔ)嘿，物無(wú)閒然。故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢(shì)不然。處王城之隅，居聚落之內(nèi)，呼吸顧望之客，脣吻縱橫之士，奮鋒穎，勵(lì)羽翼，明目張膽，被堅(jiān)執(zhí)鋭，騁異家，衒別解，窺伺閒?，邀冀長(zhǎng)短，與相酬對(duì)，捔其輕重，豈得默默無(wú)言，唯唯應(yīng)命？必須掎摭同異，發(fā)擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通敎，以此爲(wèi)病，益知未達(dá)。若令大師當(dāng)此之地，亦何必默己而爲(wèi)法師所貴耶？法師又言：“吾願(yuàn)息諍以通道，讓勝以忘徳?！钡缽灾拢恢乖谡娕c不諍，讓與不讓也。此語(yǔ)直是人閒所重，法師慕而言之，竟未知?jiǎng)偃魻?wèi)可讓也。若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無(wú)益矣。欲讓之辭，將非虛設(shè)？中道之心，無(wú)處不可，成實(shí)三論，何事致乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來(lái)旨言“諍與不諍，偏在一法”，何爲(wèi)?yīng)毎裏o(wú)諍耶？詎非矛楯？無(wú)諍論言：邪正得失，勝負(fù)是非，必生於心矣。非謂所説之法而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著爲(wèi)失言無(wú)是無(wú)非，消彼得失，以此論爲(wèi)勝妙者，他論所不及，此亦爲(wèi)失也。何者？凡心所破，豈無(wú)心於能破，則勝負(fù)之心不忘，寧不存勝者乎？斯則矜我爲(wèi)得，棄他之失，即有取捨，大生是非，便是增諍。答曰：言爲(wèi)心使，心受言詮，和合根塵，鼓動(dòng)風(fēng)氣，故成語(yǔ)也。事必由心，實(shí)如來(lái)説。至於心造僞以使口，口行詐以應(yīng)心，外和而內(nèi)險(xiǎn)，言隨而意逆，求利養(yǎng)，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一。聖人所以曲陳敎誡，深致防杜，說(shuō)見(jiàn)在之殃咎，敘將來(lái)之患害。此文明著，甚於日月。猶有忘愛(ài)軀，冒峻制，蹈湯炭，甘虀粉，必行而不顧也。豈能悅無(wú)諍之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知?jiǎng)僖?，口言勝也；心知劣也，口言劣也，亦無(wú)所苞藏，亦無(wú)所忌憚，但直心而行之耳。他道雖劣，聖人之?dāng)溡玻患旱码m優(yōu)，亦聖人之?dāng)溡病Ｎ覄賱t聖人勝，他劣則聖人劣。聖人之優(yōu)劣，蓋根縁所宜尒。於彼於此，何所厚薄哉？雖復(fù)終日按劎，極夜擊柝，瞋目以爭(zhēng)得失，作氣以求勝負(fù)，在誰(shuí)處乎？有心之與無(wú)心，徒欲分別虛空耳。何意不許我論説，而使我謙退？此謂鷦︵鵬︶︹敕︺已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當(dāng)弘斯道矣。無(wú)諍論言：無(wú)諍之道，通於內(nèi)外。子所言須諍者，此用末而救本，失本而營(yíng)末者也。今爲(wèi)子言之。何則？若依外典，尋書(shū)契之前，至淳之世，樸質(zhì)其心，行不言之?dāng)?，?dāng)于此時(shí)，民至老死不相往來(lái)，而各得其所，復(fù)有何諍乎？固知本︵來(lái)︶︹末︺不諍，是物之眞矣。答曰：諍與無(wú)諍，不可偏執(zhí)，本之與末，又安可知？由來(lái)不諍，寧知非末？於今而諍，何驗(yàn)非本？夫居後而望前，則爲(wèi)前，居前而望後，則爲(wèi)後，而前後之事猶如彼此。彼呼此爲(wèi)彼，此呼彼爲(wèi)彼，彼此之名，的居誰(shuí)處？以此言之，萬(wàn)事可知矣。本末前後，是非善惡，可?守邪？何得自信聦明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉(zhuǎn)，入牢穽，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應(yīng)而起諸見(jiàn)故也。相應(yīng)者則不然，無(wú)爲(wèi)也，無(wú)不爲(wèi)也。善惡不能偕，而未曾離善惡；生死不能至，亦終然在生死。故得永離而任放焉。是以聖人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤敎?zhǔn)荆瑐渲T便巧。希向之徒，涉求有類，雖驎角難成，象形易失，寧得不髣髴遐路，勉勵(lì)短晨？且當(dāng)念己身之善惡，莫揣他物，而欲分別，而言我聦明，我知見(jiàn)，我計(jì)校，我思惟。以此而言，亦爲(wèi)疏矣。他人者實(shí)難測(cè)，或可是凡夫眞尒，亦可是聖人俯同。時(shí)俗所宜見(jiàn)，果報(bào)所應(yīng)覩。安得肆胷衿，盡情性，而生譏誚乎？正應(yīng)虛己而遊乎世，俛仰於電露之閒耳。明月在天，衆(zhòng)水咸見(jiàn)；淸風(fēng)至林，羣籟畢響。吾豈逆物哉？不入鮑魚(yú)，不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰(shuí)能知我，共行斯路？浩浩乎！堂堂乎，豈復(fù)見(jiàn)有諍爲(wèi)非，無(wú)諍爲(wèi)是？此則諍者自諍，無(wú)諍者自無(wú)諍，吾俱取而用之。寧勞法師費(fèi)功夫，點(diǎn)筆紙，但申於無(wú)諍；弟子疲脣舌，消晷漏，唯對(duì)於明道。戲論哉，糟粕哉！必欲且考眞僞，蹔觀得失，無(wú)過(guò)依賢聖之言，檢行藏之理，始終研究，表裏綜覈，使浮辭無(wú)所用，詐道自然消。請(qǐng)待後筵，以觀其妙矣。

尋以本官兼通直散騎侍郎使齊，還除散騎侍郎、鎭南始興王諮議參軍，兼東宮管記。歷太子庶子、僕，兼管記如故。後主即位，遷祕(mì)書(shū)監(jiān)、右衛(wèi)將軍，兼中書(shū)通事舍人，掌詔誥?？f爲(wèi)文典麗，性又敏速，雖軍國(guó)大事，下筆輒成，未甞起草，沈思者亦無(wú)以加焉，甚爲(wèi)後主所重。然性木彊，不持檢操，負(fù)才使氣，陵侮人物，朝士多銜之。會(huì)施文慶、沈客卿以便佞親幸，專制衡軸，而縡益踈，文慶等因共譖縡受高驪使金，後主收縡下獄?？f素剛，因憤恚，乃於獄中上書(shū)曰：“夫君人者，恭事上帝，子愛(ài)下民，省嗜慾，遠(yuǎn)諂佞，未明求衣，日旰忘食，是以澤被區(qū)宇，慶流子孫。陛下頃來(lái)酒色過(guò)度，不虔郊廟之神，專媚淫昬之鬼；小人在側(cè)，宦豎弄權(quán)，惡忠直若仇讎，視生民如草芥。後宮曳綺繡，廏馬餘菽粟，百姓流離，殭尸蔽野；貨賄公行，帑藏?fù)p耗。神怒民怨，衆(zhòng)叛親離?？謻|南王氣，自斯而盡?！睍?shū)奏，後主大怒。頃之，意稍解，遣使謂縡曰：“我欲赦卿，卿能改過(guò)不？”縡對(duì)曰：“臣心如面，臣面可改，則臣心可改?！贬嶂黛妒且媾?，令宦者李善慶窮治其事，遂賜死獄中，時(shí)年五十五。有集十卷行於世。時(shí)有吳興章華，字仲宗，家世農(nóng)夫，至華獨(dú)好學(xué)，與士君子遊處，頗覽經(jīng)史，善屬文。矦景之亂，乃遊嶺南，居羅浮山寺，專精習(xí)業(yè)。歐陽(yáng)頠爲(wèi)廣州刺史，署爲(wèi)南海太守。及歐陽(yáng)紇敗，乃還京師。太建中，高宗使吏部侍郎蕭引喻廣州刺史馬靖，令入子爲(wèi)質(zhì)，引奏華與俱行，使還而高宗崩，後主即位，朝臣以華素?zé)o伐閱，競(jìng)排詆之，乃除大市令。既雅非所好，乃辤以疾，鬱鬱不得志。禎明初，上書(shū)極諫，其大略曰：“昔高祖南平百越，北誅逆虜；世祖東定吳會(huì)，西破王琳；高宗克復(fù)淮南，辟地千里。三祖之功，亦至勤矣。陛下即位，于今五年，不思先帝之艱難，不知天命之可畏，溺於嬖寵，惑於酒色，祠七廟而不出，拜妃嬪而臨軒，老臣宿將，棄之草莽，諂侫讒邪，昇之朝廷。今壃場(chǎng)日蹙，隋軍壓境，陛下如不改絃易張，臣見(jiàn)麋鹿復(fù)遊於姑蘇臺(tái)矣。”書(shū)奏，後主大怒，即日命斬之。

史臣曰：蕭濟(jì)、陸瓊俱以才學(xué)顯著，顧野王博極羣典，傅縡聦警特達(dá)，竝一代之英靈矣。然縡不能循道進(jìn)退，遂寘極網(wǎng)，悲夫！

列傳第二十四 陳書(shū)三十