君學(xué)下

君學(xué)下

將欲應(yīng)天下之變，而計(jì)謀規(guī)法不素俻於吾心，一旦事變雜陳乎耳目之間，其不至於瞀惑迷亂者鮮矣。故人君不可不學(xué)也。人君之學(xué)，莫大於治心立政。而治心之術(shù)有五：持敬以弭安肆之萌，寡欲以遏侈縱之漸，養(yǎng)慈愛之端以充其仁，伐驕泰之氣以固其守，擇賢士自輔以閑其邪。五者立，然後可以爲(wèi)政，而爲(wèi)政之方有八：明而不至乎苛，寛而不流於縱，嚴(yán)而不迫於刻，仁而不溺於無?，智而不入於詐妄，納諌而能委任，無逸而能不變，此爲(wèi)政之本也，而未及乎政。然能是八者，則政可以舉而措之矣。存之無形，索之無方，而其動無常者，心也。聖王之爲(wèi)學(xué)，必先治於心，如操六轡以御悍馬，奉盤水而行乎堂階之上，惟其顛逸而不可制，傾覆而不可收，自旦以至夕，自起居飲食以至決大事，?大變，自壯以至老，兢兢然不敢少肆。故雖在位數(shù)十年，而政教行乎天下者如一日。國有百歲之儲積，而宮室服御奉其身者無加，遐荒逺邑?zé)o飢寒之民，而憂勞之意不敢怠。有學(xué)以治其心，是以恒見其不足。茍自不足，則於治也何有哉。後世人主不知學(xué)，以其天資之所近者爲(wèi)治，好仁則姑息而無?，任察則苛細(xì)而少恩，廢或近於殘，寛或至於弛，好謀多蔽於輕信，推誠毎失於小人，或始於恭儉而敗於驕?，或初志甚銳而旋?縱怠。漢之文、景、武、宣，唐之明皇、憲宗，其才非不美也，而不足以庻?先王之治者，豈非不能充之以學(xué)故哉？人惟知不足，然後久而不變，持其所長，自以爲(wèi)能，居億兆之上，?尊榮之勢，內(nèi)不能學(xué)，外不能親，此人君之不幸也。