鐔津文集卷苐五

鐔津文集卷苐五

藤州鐔津東山沙門契嵩撰

論原初十萹

禮樂

禮，王道之始也；樂，王道之終也。非禮無以舉行，非樂無以著成。故禮樂者，王道?，以?而生成者也。禮者，因人情而制中。王者因禮而為政，政乃因禮樂而明效。人情莫不厚生，而禮教之養(yǎng)；人情莫不棄死，而禮正之?；人情莫不有男女，而禮宜之匹；人情莫不有親踈，而禮適之義；人情莫不用喜怒，而禮理之當；人情莫不懐貨利，而禮以之莭。夫禮舉則情稱物也，物得理則王政行也，王政行則其人樂而其氣和也。樂者，?以接人心而逹和氣也。宮、啇、角、徴、羽五者，樂之音也。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，樂之器也。音與器一，主扵樂也。音雖合變，非得扵樂，則音而已矣。是故王者待樂而紀其成政也，聖人待樂以形其盛徳也。然則何代無樂與，何代無禮與。禮愈煩而政愈隳，樂愈舉而時愈亂。蓋其?制者，禮之儀也，非得其實也。?作者，樂之聲也，非得其本也。夫樂之本者，在乎人和也。禮之實者，在乎物當也。昔有虞氏也脩五禮，故其治獨至於無爲。?洽動植，而鳩鵲之巢可俯而觀，乃韶作而鳯凰來格。故孔子曰：韶盡羙矣，又盡善也。蓋言舜脩禮，得禮之實也；作樂，得樂之本也。叔孫通制禮，事禮之儀者也；杜?脩樂，舉樂之文者也。舉文則宜其治之未臻也，事儀則宜乎其政之未淳也。夫禮?以振王道也，樂?以完王徳也。故王者欲逹其道而不極扵禮，欲?其徳而不至扵樂，雖其至聖，無如之何也。人君者，禮樂之?出者也。人民者，禮樂之?適也。?出不以誠，則?適以飾虗，?出不以躬，則?適不相勸。是故禮貴乎上行，樂貴乎下效也。夫宗廟之禮，?以教孝也？朝覲之禮，?以教忠也？享燕之禮，?以教敬也？酢醻之禮，?以教譲也？郷飲之禮，?以教序也？講教之禮，?以教養(yǎng)也。軍旅之禮，?以教和也?；殒持Y，?以教順也。斬衰哭泣之禮，?以教哀也。夫教者，教扵禮也。禮者，?扵政也。政以?樂，樂以?音，音以彂義。故聖人治成而作樂也，因音以盛徳也。因宮音之沈重廣大以示其聖，因啇音之剛厲以示其斷，因角音之和緩以示其仁，因徴音之勁急以示其智，因羽音之柔潤以示其敬。律呂正也，以示其隂陽和也，八風四氣順也，以示其萬物遂也。猶?人之未睹，故舞而象之，欲其見也；?人之未悉，故詩以言之，欲其知也。感而化之，則移風易俗，存乎是矣。是先王作樂之方者也。