授比丘戒法

授比丘戒法

一明得戒差別，二明法起託處，三明兩乘戒壇，四明授戒揀別，五明審罪懴悔，六明秉戒局三，七明集??常，八明楗槌凖則，九明請(qǐng)聖可否，十明羯磨?壞。一明得戒差別?，一者見(jiàn)諦受戒，二者善來(lái)受戒，三者自誓受戒，四者三語(yǔ)受戒，五者白四羯磨受戒。我釋迦如來(lái)?道，初於波羅奈仙人鹿苑中，爲(wèi)五人說(shuō)四聖諦、三轉(zhuǎn)十二行法輪。時(shí)憍陳如?時(shí)諸塵垢盡，得法?生，見(jiàn)法得法，巳?果實(shí)。世尊知彼心中所得，便讃曰：阿若憍陳如巳知，阿若憍陳如已知。彼?禮世尊足云：我?欲於如來(lái)所修梵行。佛言：來(lái)，比丘！於我法中修梵行，盡苦原。時(shí)尊者憍陳如?名出家受具足戒，是謂比丘中初受具足戒。彼爲(wèi)首復(fù)爲(wèi)阿濕?、摩訶摩男、婆提婆?四人說(shuō)布施、持戒、生天法，呵欲不淨(jìng)，有漏繫縛，讃歎出離，彼於座上得法?淨(jìng)，??果實(shí)，前白佛言：我等欲於如來(lái)所修梵行。佛言：來(lái)，比丘！於我法中修梵行，盡苦原。以上五人，皆名見(jiàn)諦受戒。又爲(wèi)?輸伽說(shuō)法，彼聞得證，前白佛言：我欲於如來(lái)所修梵行。佛言：來(lái)，比丘！於我法中修梵行，盡苦原。?名受具足戒。如是等千餘人，皆是如來(lái)親授之法，故名善來(lái)比丘。自誓受戒者，如摩訶迦?初出家時(shí)，未曾遇佛，但自誓云：誰(shuí)有世間最上覺(jué)者？是我之師，我是弟子。?名得戒。得戒之後，方値世尊，故名自誓受戒。時(shí)佛令諸比丘人間遊行說(shuō)法，有聞法得信，欲求出家受具足戒者，諸比丘將欲詣如來(lái)所，至中道失本信意，諸比丘以此白佛，佛言：自?已去，聽(tīng)汝等?與出家，敎歸依佛法?，剃髮著袈裟。?名受具足戒，故名三語(yǔ)比丘。後復(fù)因梵志名鬱鞞羅迦?，將五百弟子螺髻梵志出家學(xué)道，又刪若梵志亦將二百五十弟子出家學(xué)道，及諸豪姓子亦出家。大衆(zhòng)皆集時(shí)，未被敎誡者不按威儀，著衣不齊?，乞食不如法，又有病比丘無(wú)人瞻?便命終，佛言：自?已去，捨三語(yǔ)授具足戒，聽(tīng)有和尚滿十人，白四羯磨授具足戒，當(dāng)三請(qǐng)和尚、阿闍?亦爾。此是如來(lái)末後所制之法也。其見(jiàn)諦、自誓二種得戒，非餘人能，?善來(lái)授法，唯佛始得，餘皆不可。三語(yǔ)授法，雖比丘亦可爲(wèi)授，唯局於初，從止已後，亦不應(yīng)也。?之授法，務(wù)要持律十?滿足，白四羯磨授受，故名白四羯磨如法成就得處所比丘。是中又有開(kāi)五?得授之法，三師七證，是佛本制。後因尊者大迦?延在阿槃提國(guó)，度億耳優(yōu)婆塞出家，以不滿十?，三年未得圓具，以此因緣白佛。佛告諸比丘：彼國(guó)持律五人，得授具足戒，若有餘方亦聽(tīng)。至?相傳，邊國(guó)五人，中國(guó)十人，得授人具足戒。但如來(lái)聽(tīng)五人者，原爲(wèi)持律比丘難得，非爲(wèi)邊中地界而定人數(shù)之多少也。若邊國(guó)持律者多，須滿十人方可，減則非法。所言十人者，非謂頭數(shù)滿十。如毘尼母論云：和尚、二阿闍?，?須如法七證，皆淸淨(jìng)明?。本律云：若無(wú)和尚，若二和尚，若十衆(zhòng)不滿，皆不?授受。二、明法起託處者。本律云：若作羯磨，必先結(jié)界。則知非結(jié)界之處作，不得?法羯磨也?？v是結(jié)界之所，亦須識(shí)界之差別，作法之可否。言識(shí)界之差別者，謂戒塲雖在大界圍繞之中，各有限齊，原非一界基址，不可不預(yù)識(shí)也。言作法之可否者，凡一切?法羯磨，二界之中，盡得作之，唯此授戒一法，必須戒塲內(nèi)作始得。何以故？此乃十人?事，不得於大界之中，別衆(zhòng)作?法羯磨故。以戒塲是別界，於中作法，不?別衆(zhòng)，故所應(yīng)也。三、明兩乘戒壇者。按要覽云：世尊在祗園時(shí)，比丘樓至，請(qǐng)佛立壇，爲(wèi)比丘授戒。如來(lái)敕諸比丘，於園外院東南?置壇。此乃西域建壇之始也。我東土於?麟德年間，宣律?於淨(jìng)業(yè)寺建壇圓具。宋元嘉七年，有天竺?求那?摩至揚(yáng)都，依律於南林寺前竹園立壇，與比丘受戒。此後繼踵相承，而登壇授受者，皆是?法圓具之壇，非大乘戒壇也。?寶曆元年及大中二年，曾亦廣建方等戒壇。宋祥符二年，建?露戒壇七十二處。方等者，謂廣大平等周徧之稱。?露者，?喻湼槃，謂戒爲(wèi)入湼槃之正路。然此二種，皆是大乘戒壇，正中供佛，其儀亦?。至於?時(shí)授菩薩戒之所，雖未建壇，亦?方等甘露壇塲也。何以故？佛前普授大乘戒，無(wú)揀別故。其小乘圓具，以?法羯磨所?爲(wèi)重，必於戒塲中一一登壇別授，非可儱侗普授之也，故須預(yù)曉。四、明授戒揀別者。小乘戒中，遴?法器，接入大?，以弘揚(yáng)法化。必須人中丈夫，顔貌端正，六根完具，身器淸淨(jìng)。若反此四者，皆非比丘戒之所攝也。大乘戒中，是法平等，一槩無(wú)遮。但解法師語(yǔ)，不局人道??，六根缺具。凡有覺(jué)性，能發(fā)大心，七遮無(wú)?者，盡於菩薩戒中普攝也。兩乘通局?別，授受母致乖越。五、明審罪懴悔者。以諸沙彌將欲受具，先須預(yù)期審問(wèn)。從受十戒已來(lái)，於中倘?可懴之罪，當(dāng)令如法懴除，以便進(jìn)具。其十三重難，凖律應(yīng)於授沙彌戒前審問(wèn)。隨其所露，或兩乘俱遮，或小遮大開(kāi)，宜定於初。惟十六輕遮，須登壇集?，白差敎?zhǔn)?，屏處方?wèn)。此輕重條章，律制次第，先後無(wú)紊。?楷定程規(guī)，非恣已見(jiàn)也。六、明秉戒局三者。本律受戒揵度云：爾時(shí)，有比丘將受戒者出界外，聞?dòng)匈\來(lái)，皆恐怖，從坐起去，不得受戒。以此白佛，佛言：自?已去，有八難事及餘因緣，二人、三人聽(tīng)一時(shí)作羯磨，不得過(guò)。優(yōu)波離尊者?復(fù)白言：若於諸重事，得過(guò)二、三人一時(shí)作羯磨否？佛言：不得過(guò)。以此觀之，本是一人一畨?mèng)赡?，因難開(kāi)三。?人受戒無(wú)難緣，而三人一時(shí)羯磨，已非本制，況過(guò)三乎？不但受戒一事，凡差使、治罰等法，皆不得四人一時(shí)作羯磨。何以故？以四人以上??數(shù)故。?不得爲(wèi)?作羯磨者，爲(wèi)防別衆(zhòng)破?故。其中所?最重，決不可違。七、明集??常者。如常時(shí)集?，揵搥一鳴，同界大衆(zhòng)皆應(yīng)往集。若有佛、法、?事，或有重病不能往者，皆當(dāng)與欲，爲(wèi)取和合，不得別衆(zhòng)作羯磨故。?則不然，所集者十人，?出大界，入戒塲授戒，非大界內(nèi)作羯磨，故不煩大衆(zhòng)普集也。八、明揵搥凖則者。五分律云：不得過(guò)三通。三千威儀中具明杵下之?dāng)?shù)，付法藏傳中有長(zhǎng)打之法。長(zhǎng)打者，如?武則天迎請(qǐng)師上座，自傳爐，令長(zhǎng)打鐘皷，至座方止。?登壇授具，應(yīng)用長(zhǎng)打之法。其鐘先打三聲，集?隨後，一搥、一搥徐徐長(zhǎng)打，待十師登壇時(shí)，鐘聲?止，皷方長(zhǎng)擂，待至壇前立定，皷聲亦止。九、明請(qǐng)聖可否者。法有佛、?之?，壇有兩乘之別，?非一槩，可否宜明。其菩薩戒，本從佛受，故壇上供?，和尚旁坐代秉，理須三請(qǐng)，然後授受。又三歸、五戒、八戒、十戒，雖從師受，案上供?，亦須禮請(qǐng)。?比丘戒授受，乃是?法，十?同壇秉授，和尚正座壇上，不供佛?，佛?無(wú)位，故不應(yīng)請(qǐng)。但先於壇前拈香三瓣，禮讃三拜，以伸供養(yǎng)，是理所當(dāng)。然後登壇，再拈香?，延國(guó)王、?法及供養(yǎng)師長(zhǎng)已，?應(yīng)就座。其請(qǐng)聖一法，理不應(yīng)用，故預(yù)辯之。十、明羯磨成壞者。凡遇作法，須如白法作白，如羯磨法作羯磨，文句不顚倒錯(cuò)亂，十?和合無(wú)諍，七證荅成明了，不坐立失儀，?衆(zhòng)無(wú)入，始稱如法羯磨?就。反此，?非羯磨不?。所言坐立失儀者，如律云：凡坐作羯磨，立聽(tīng)非法，行臥亦爾。故隨喜之衆(zhòng)，不但未圓具者不得入戒塲內(nèi)，?諸比丘亦不得入。何以故？以十師坐作羯磨，衆(zhòng)人立聽(tīng)，?非法故。若謂隨喜者不在十?之列，則何?於界內(nèi)別衆(zhòng)羯磨也？?壇中不可少之執(zhí)事，如引禮亦應(yīng)設(shè)座於壇前，兩旁侍者亦須備櫈於壇後。凡白羯磨時(shí)，皆應(yīng)就座而坐，方爲(wèi)應(yīng)法。以上所說(shuō)，諸緣無(wú)缺，如制授受，始名辦事。不然，則非法之愆，亦難免矣。愼之！愼之！其集?等儀，俱如授戒儀範(fàn)中說(shuō)。於中差敎?zhǔn)隰赡?，?yīng)如是白：大德?聽(tīng)！彼沙彌等，從和尚求受具足戒。若?時(shí)到，??聽(tīng)，爲(wèi)敎?zhǔn)趲?。白如是。：作?否？：成。，敎?zhǔn)趲熎撂巻?wèn)難竟，囬至?中，應(yīng)如是白：大德?聽(tīng)！彼沙彌等，從和尚求受具足戒。若?時(shí)到??聽(tīng)，我已問(wèn)竟，聽(tīng)將來(lái)。白如是。：作白成否？：成。：大德?聽(tīng)！此沙彌等，從和尚求受具足戒。此沙彌等，?從衆(zhòng)?乞受具足戒，爲(wèi)和尚。若?時(shí)到??聽(tīng)，我問(wèn)諸難事。白如是。：作白?否？：成。待問(wèn)難開(kāi)導(dǎo)已，?白四羯磨授具足戒，應(yīng)如是白：大德?聽(tīng)！此沙彌等，從和尚求受具足戒。此沙彌等，?從衆(zhòng)?乞受具足戒，爲(wèi)和尚。等自說(shuō)淸淨(jìng)，無(wú)諸難事，年滿二十，三衣鉢具。若?時(shí)到??聽(tīng)，?授等具足戒，爲(wèi)和尚。白如是。：作白?否？：?。：大德?聽(tīng)！此沙彌等，從和尚求受具足戒。此沙彌等，?從衆(zhòng)?乞受具足戒，爲(wèi)和尚。等自說(shuō)淸淨(jìng)，無(wú)諸難事，年滿二十，三衣鉢具。??授等具足戒，爲(wèi)和尚。誰(shuí)諸長(zhǎng)老??與等授具足戒，爲(wèi)和尚者默然，誰(shuí)不?者說(shuō)，：此是初羯磨，成否？：成。：大德?聽(tīng)：此是二羯磨，成否？：?。：此是三羯磨，成否？：成。：?巳?與等授具足戒竟，爲(wèi)和尚，??默然故，是事如是持。