○二循例破執(zhí)

○二循例破執(zhí)

佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外。身心相外自不相干。則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？阿難荅言：如是世尊。佛吿阿難：若相知者云何在，外

是故應知，汝言覺了能知之心住在身外無有是處。初若汝至身外牒計，心總餘根故言覺了知見。次例破，文分三?：初身心至不能知，以理定其相外。初句標，心在身外身在心外故云相外。若爾則如一食難令衆(zhòng)飽，則心下釋，上句明心知，未必眼見，以心在身外也；下句明眼見，未必心知，以眼在身根也。如是則爲心在外矣。此定心在外之式也。次我今下約見騐其相知。兜羅此云細香，其綿色如霜，佛手柔軟似之。文云汝眼見時心分別否？此句爲後潛根計本。如是世尊者謂眼見時心?分別如世尊所言也。三佛言若相知者云何在外？此句方是正破。上文止是示其相外定其相知耳。若立相外之義必如彼食不能此飽，今?相知一體不分可言心在外耶？是故下結(jié)破。前破在內(nèi)今破在外，只一念妄心破之不已所謂專心一境非耶？須知如來之意不但破妄兼明觀道。利根聞之解行竝進，科就鈍根但名爲開解耳。問：?具行解亦具證否？荅：七徵之文約證釋之其義始便。何者？若約開解只須銷落諸念?契本心。茍用推簡反覺迂遠。古人云：中論觀法被末代鈍根。此從開解說也。若欲斷惑證眞入賢聖位，淺者從因緣入。故阿難云

我從因緣心得開悟，??必從破因緣入，須用四性推簡。如孤山云：七番中，在內(nèi)潛根似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無著似無因性，四句求生皆不可得?是無生。夫如此推簡?就惑體觀察故得斷惑證眞，所謂觀陰心以顯不思議是也。是則如來七番所說元明證位之道。觀文云名大佛頂首楞嚴王具足萬行。豈無證而能若是乎？聞者未能破惑但能進行則兼於行。鈍根聞之但能開解則惟於解。經(jīng)意元爲初心進道之人故科云開解。而佛?淵?實明證入之道也。此義人多不曉并中論觀法亦似受屈，今幷爲申之。