送蔣助敎序

送蔣助敎序

全州蔣先生敎崑山六年，入爲(wèi)國子助敎。崑山之學(xué)者四百餘人，從兩先生祖道郭門外，而請(qǐng)予爲(wèi)文序之。國家文治熈洽，宇內(nèi)萬里，士無遐邇，皆通明六學(xué)，彬彬然出爲(wèi)王國之用。故先生來自嶺表，司敎圻甸，今又進(jìn)陟天子之成均，以其敎於一邑者，推之天下可知矣。古者十五入大學(xué)，學(xué)先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮，其有秀異者，移鄊學(xué)于庠序。庠序之秀異者，移國學(xué)於少學(xué)。諸侯嵗貢少學(xué)之異者于天子，學(xué)于大學(xué)，曰造士而後爵命焉。今州縣之貢舉，近古逓升之法矣，而太學(xué)之官屬，亦取郡邑博士之高第，夫豈亦因其意而爲(wèi)之歟？三代敎養(yǎng)之制，不可復(fù)詳，而遺書之存者，猶可以知其一二。自宋之大儒以戴記所載大學(xué)篇爲(wèi)古大學(xué)敎人之法，其説以古之明明徳于天下者，必始於格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，而後天下平，其爲(wèi)格致之論，條理甚析，而近世之説乃又有不然者。夫?qū)W於太學(xué)而不知其所以爲(wèi)敎，則所以爲(wèi)治國平天下者，果何道也？天下之士方讙然以爭矣。至以前之所爲(wèi)説者，以應(yīng)有司之求，而以其所自爲(wèi)説者爲(wèi)私門傳授之奧?，而有司者無與焉，豈不悖於建學(xué)立官之意哉。今世貢舉之格，要以爲(wèi)一定之説，徒習(xí)其辭而已，茍求其意，則六經(jīng)聖人之言，有非一人之説所能定者矣。漢之儒者號(hào)爲(wèi)專門，至於都授大?，異同紛紛，務(wù)求其是而不主一偏，故有石渠白虎之論，是乃所以一道徳而同風(fēng)俗也。天子憲天稽古，數(shù)十年來，郊丘宗廟、明堂之禮，多所裁定，而車駕親御太學(xué)者再矣。而予獨(dú)疑今之六舘之條格，猶牽於選愞之議，而月書季考，非所以作成天下之人材，以仰體天子所以崇化厲賢之意，而徒得猥?流俗之徒習(xí)其辭者，以應(yīng)有司之格焉，非所以興四方太平之原，制禮作樂，鎮(zhèn)撫四□之具也。予太學(xué)弟子也，故於先生之行而私以質(zhì)焉震川先生集卷之九　　　　後學(xué)梁谿、秦松齡訂。