七說他粗罪戒

七說他粗罪戒

若比丘，知他有粗惡罪，向未受大戒人說，除?羯磨，波?提。此戒緣起有三：佛在羅閲城?闍崛山。時(shí)有行波利婆沙摩那埵比丘在下行坐。六群比丘語諸白衣言：汝等知如許人不？荅言：不知。復(fù)言：此等人?如是事故，?罸使在下行坐。有過比丘聞之慚愧。諸比丘白佛訶責(zé)。結(jié)戒云：若比丘，?粗惡罪，向未受大戒人說，波?提。此是初制。時(shí)比丘不知粗惡不粗惡，後乃方知，或有作波?提懴者，或畏愼者。佛言：不知者不?。復(fù)第二結(jié)戒，文中加知比丘三字。爾時(shí)，舍利弗爲(wèi)衆(zhòng)所差，在王及人民衆(zhòng)中說調(diào)達(dá)過。舍利弗聞已，便生畏愼心。佛言：衆(zhòng)?所差無?。更第三結(jié)戒，復(fù)加除?羯磨一句。初制是遮，後二是開。一遮，二開。以??條列爲(wèi)第七，大乘同制。若有?者，?罪。因緣有七：一、有故說之心；二、是粗罪，作粗罪想；三、他人先本不知，作不知想；四、非奉?差；五、?者是受大戒人；六、向未受戒者說；七、說而了了。是中故說之心爲(wèi)罪因，作粗罪想爲(wèi)正緣，餘五盡名助緣。有因無緣，得罪同前。若因緣具二乃至具五，發(fā)心欲說而未說，盡突吉羅。具第六緣，說不了了，亦突吉羅。說而了了，?具七緣，得波?提。若缺第一，具餘六緣者，此是無故說心，但非?差而說。如十誦律云：若羯磨，此比丘作說罪人，餘比丘說者，突吉羅。若缺第二，具餘六緣者，此謂本非粗惡罪，自作粗惡罪想，及疑而說也，皆突吉羅。若缺第三，具餘六緣者，若彼俗人先已知，自作不知想，或疑而向說，?突吉羅。若彼先不知，自作知想，向說，無?。若缺第四，具餘六緣者，此是奉?差說，無?。若缺第五，具餘六緣者，此是說未受大戒人罪也。如?祗律云：說出家十戒，越毘尼罪，下至俗人五戒，越毘尼心悔。若缺第六，具餘六緣者，此是向受大戒人說。是中有?、不?兩?。言?者，若先覆藏他比丘粗罪，日後方說，得波?提。又如?祗律云：若說比丘尼前二篇罪，得偷蘭遮。不?者，若爲(wèi)利益故，舉首他罪，不?。根本律云：若於不知俗家作不知想、疑，向彼說他粗罪，得墮罪。若於知俗家作不知想、疑，向彼說者，得惡作罪。若於不知俗家作先知想說，若大衆(zhòng)詳說其事，或時(shí)人衆(zhòng)普悉聞知，猶如壁畵，人所?觀，非我獨(dú)知，說皆無過。毘婆沙云：與諸比丘結(jié)戒者，爲(wèi)大?佛法故。若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心。?波塔壞?，不向未受具戒人說比丘過惡，若說過罪，則破法身。故不問前比丘有罪無罪，說其罪者，?有三種：若說他前二篇罪，得波?提；若說他出佛身血破?者，得偷蘭遮；若說他墮罪等，得惡作罪。五分律云：若敎向甲說而向乙說，敎說此罪而說彼罪，皆波?提。本律云：除粗惡罪，更以餘罪向未受大戒人說者，突吉羅。自?粗惡罪，向未受大戒人說，突吉羅。粗惡罪、粗惡想說，波?提。比丘尼?此戒，波?提。小三衆(zhòng)?，突吉羅。不?者，粗惡罪、非粗惡想說，及最初未制戒前，?癡狂等，不?。已釋第七單墮竟。