洗心水禪師語(yǔ)錄序

洗心水禪師語(yǔ)錄序

昔在混沌，淸氣未升，濁氣未沉，五色未分，遊神未靈。中有其物，??而性存，謂之太始，乃元胎之母也。其數(shù)爲(wèi)一，一爲(wèi)太極，乃森羅萬(wàn)象之主，是以天得一以淸，地得一以?，時(shí)得一以行，物得一以生，人得一以靈。靈之爲(wèi)言也，萃參天兩地之精華，五行四象之微奧，六爻八卦，從無(wú)一毫遺漏，在賢不增，在愚不減，豈非人生本來(lái)面目乎。何古之爲(wèi)黃爲(wèi)帝爲(wèi)王，僅得之羲黃堯舜禹湯文武也哉。所爲(wèi)性覺(jué)妙明要惟本覺(jué)明妙，而聖賢婆心與道教而俱起也。三代而還，世衰道微，然有孔子至聖生於其際，不難教聾瞶化愚頑。柰生不逢時(shí)，道大莫容，兼以楊墨塞路，退而懼作春秋十六字之心傳，僅存之鄒魯布衣間矣。雖其後祥光有現(xiàn)，其如聖人生而未出焉，何也。甚矣，秦火一焚，性命淵源蕩然掃地。歷代先儒雖有論說(shuō)，非謬則僻，如楊子之太?羲之之龍蛇，沈宋之應(yīng)制猶之縱皮毛巳。由漢?而至於?武之時(shí)，西來(lái)逹磨有?指人心見(jiàn)性之一宗，大有發(fā)明乎。元始之?，時(shí)人鮮不以異端譏之，安保美珠不混於魚(yú)目乎。竟有置自有之寳，徒索榮貴於楮墨誦讀中，一時(shí)得其揣摩，自謂風(fēng)雲(yún)聚會(huì)，高車四馬，淸塵除道。人咸爭(zhēng)羨曰：此大丈夫之所爲(wèi)也。余獨(dú)曰否，大丈夫者，天不能葢，地不能載，矯矯乎，出諸萬(wàn)物之上。天子不得臣，諸侯不得友。其於我生之初，不?一塵，不隔一線，此之謂大丈夫。余是求之三秦，卒未一覯焉。近聞馬九有一和尙，人言捨家資而不貪，棄佳冶而不戀，矢願(yuàn)出世落髮，秉戒於北，受法得悟於南禪，遊至此穿崖作洞修證因果。誠(chéng)得鷄育鳳凰馬産麒麟之祥，因號(hào)瑞巖禪師，永邠紳衿??咸宗仰焉。余故就謁，容貌端嚴(yán)，門風(fēng)峻峭，舉動(dòng)威儀實(shí)具四八妙相，竪拂杖喝無(wú)非西來(lái)大意允矣，當(dāng)世之指南也。余故?心教下。師以平生語(yǔ)錄示余，余乃三復(fù)閱之，如?門之金丹，釋氏之圓覺(jué)，儒家之太極，一以貫之矣。?其宗?，雖嗣臨濟(jì)，而全體大用，若雲(yún)門之北斗藏身，曹洞之君臣道合，潙仰之父子一家，法?之曹源一滴，靡不左宜右有諸子百家。其?山撮土，大海滴勺也，巳豈非一時(shí)之大丈夫得其本來(lái)全面目至是乎。況其行腳與佛?同願(yuàn)，於是乘不分上下，根不聞鈍敏，皆欲提登彼岸而後巳。其如智慧，爲(wèi)父方便，爲(wèi)母法喜，爲(wèi)妻者同?異?。大抵因病施藥，等身裁衣。倘非有悟於鷄寒上?，鴨寒下水，終不能明其教之異同者矣。余是泳游其普惠，亦惟洗頭於長(zhǎng)江巳耳，親切乎，痛癢亦惟揩背於桑榆巳耳。庻幾乎折花聞香，擔(dān)水?月，瞻雲(yún)拜恩也。雖然說(shuō)食未必能飽，畵餅焉能充饑，余故下愚惷頑經(jīng)秋蒲?，鮮不爲(wèi)鏡花水月也幾希。

康熈歲次丙寅年月應(yīng)三陽(yáng)

?進(jìn)士出身翰林院庻吉士王吉相頓首拜撰