爵

爵

天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，爲(wèi)天之子也。故援神契曰：天覆地載，謂之天子，上法斗極。鈎命決曰：天子，爵稱也。帝王之德有優(yōu)劣，所以俱稱天子者何？以其俱命於天，而王治五千里內(nèi)也。尚書(shū)曰：天子作民父母，以爲(wèi)天下王。何以知帝亦稱天子也？以法天下也？中候曰：天子臣放勛。書(shū)?篇曰：厥兆天子爵。何以言皇亦稱天子也？以其言天覆地載，俱王天下也。故易曰：伏羲氏之王天下也。

爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也?；蚍ㄈ猓蚍ㄎ逍泻?？質(zhì)家者據(jù)天，故法三光；文家者據(jù)地，故法五行。含文嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有冝也。王制曰：王者之制，祿爵凡五等，謂公、侯、伯、子、男，此周制也。所以名之爲(wèi)公侯者何？公者，通公正無(wú)?之意也。侯者，候也，候逆順也。春秋傳曰：王者之後稱公，其餘人皆千乘，象雷震百里，所潤(rùn)同。大國(guó)稱侯，小國(guó)稱伯、子、男也。王制曰：公侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。伯者，百也。子者，孳也，孳孳無(wú)巳也。男者，任也。人皆五十里，差次功德小者不滿爲(wèi)附庸。附庸者，附大國(guó)以名通也。

百里兩爵，公侯共之。七十里一爵，五十里復(fù)兩爵何？公者，加尊二王之後。侯者，百里之正爵。士上可有次，下可有第，中央故無(wú)二。五十里有兩爵者，所以加勉進(jìn)人也。小國(guó)下爵，猶有尊卑，亦以勸人也。

殷爵三等，謂公、侯、伯也，所以合子、男從伯者何？王者受命，攺文從質(zhì)，無(wú)虛退人之義，故上就伯也。尚書(shū)曰：侯、甸、任、衛(wèi)作國(guó)伯。謂殷也。春秋傳曰：合伯、子、男以爲(wèi)一爵。或曰：合從子，貴中也。以春秋名鄭忽，忽者，鄭伯也。此未踰年之君，當(dāng)稱子，嫌爲(wèi)攺赴，故名之也。

地有三等不變，至爵獨(dú)變何？地比爵爲(wèi)質(zhì)故不變，爲(wèi)質(zhì)故不變。王者有攺道之文，無(wú)攺道之實(shí)，家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封賢極於百里，其政也，不可空退人，示優(yōu)賢之義，欲襃尊而上之。何以知殷家侯人不過(guò)七十里者也？曰：士上有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其數(shù)倍，制地之理體也，多少不相配。

公卿大夫者何謂也？?jī)?nèi)爵稱也。曰公卿大夫何？爵者，盡也，各量其職，盡其才也。公之爲(wèi)言，公正無(wú)?也。卿之爲(wèi)言章善明理也。大夫之爲(wèi)言，大扶進(jìn)人者也。故傳曰：進(jìn)賢逹能，謂之大夫也。士者，事也，任事之稱也。故傳曰：古今辯然否，謂之士。禮曰：四十強(qiáng)而士不言爵，爲(wèi)士，至五十爵爲(wèi)大夫何？何以知士非爵？何以知卿爲(wèi)爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公爲(wèi)爵也？春秋傳曰：諸侯四佾，諸公六佾。合而言之，以是知公卿爲(wèi)爵。內(nèi)爵所以三等何？亦法三光也。所以不變質(zhì)文何？?jī)?nèi)者爲(wèi)本，故不攺內(nèi)也。諸侯所以無(wú)公爵者，下天子也。故王制曰：上大夫、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。此謂諸侯臣也。大夫但有上下何？明卑者多也。爵皆一字也。大夫獨(dú)兩字何？春秋傳曰：大夫無(wú)遂事。以爲(wèi)大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨(dú)兩字下之?；蛟唬捍蠓颍糁抡咭?，稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。天子之士獨(dú)稱元士何？士賤不得體君之尊，故加元以別諸侯之士也。禮經(jīng)曰：士見(jiàn)大夫，諸侯之士。王制曰：王者八十一元士。

天子爵連言天子，諸侯爵不連言王侯何？即言王侯，以王者同稱爲(wèi)衰弱。僣差生篡弒，猶不能爲(wèi)天子也，故連言天子也?；蛟唬和跽咛炀簦跽卟荒苌T侯，故不言王侯。諸侯人事自著，故不著也。

王者太子亦稱士何？舉從下升，以爲(wèi)人無(wú)生得貴者，莫不由士起，是以舜時(shí)稱爲(wèi)天子，必先試於士。禮。士冠經(jīng)：天子之元子，士也。

婦人無(wú)爵何？隂卑無(wú)外事，是以有三從之義：未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。故禮郊特牲曰：婦人無(wú)爵，坐以夫之齒。禮曰：生無(wú)爵，死無(wú)謚。春秋録夫人皆有謚。夫人何以知非爵也？論語(yǔ)曰：邦君之妻，君稱之曰夫人，國(guó)人稱之曰君夫人。即令是爵，君稱之與國(guó)人稱之，不當(dāng)異也。

庻人稱匹夫者，匹，偶也。與其妻爲(wèi)偶，隂陽(yáng)相成之義也。一夫一婦成一室，明君人者不當(dāng)使男女有過(guò)時(shí)無(wú)匹偶也。論語(yǔ)曰：匹夫匹婦之爲(wèi)諒也。

爵人於朝者，示不?人以官，與衆(zhòng)共之義也。封諸侯於廟者，示不自專也。明法度皆祖之制也，舉事必告焉。王制曰：爵人於朝，與衆(zhòng)共之也。詩(shī)云：王命卿士，南仲太祖。禮祭統(tǒng)曰：古者明君爵有德，必於太祖。君降立於阼階南，靣向，所命北向，央由君右執(zhí)?命之。

大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當(dāng)股肱也。春秋榖梁傳曰：追賜死者，非禮也。王制曰：葬從死者，祭從生者，所以追孝繼養(yǎng)也。葬從死者何？子無(wú)爵父之義也。禮中庸記曰：父爲(wèi)大夫，子爲(wèi)士，葬以大夫，祭以士。子爲(wèi)大夫，父爲(wèi)士，祭以大夫，葬以士也。

父在稱世子何？繫於君也。父沒(méi)稱子某者何？屈於尸柩也。旣葬稱小子者，即尊之漸也。踰年稱公者，縁民之心，不可一日無(wú)君也?？F終始之義，一年不可有二君也。故踰年即位，所以繫民臣之心。然後爵者，縁孝子之心，未忍安吉，故春秋魯僖公三十三年十二月乙巳，薨于小寢。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。韓詩(shī)內(nèi)傳曰：諸侯世子，三年?畢，上受爵命於天子。所以名之爲(wèi)世子何？言欲其世世不絶也。何以知天子子亦稱世子也？春秋傳曰：公?世子于首止?；蛟唬禾熳又臃Q太子。尚書(shū)曰：太子發(fā)升于舟也。或曰：諸侯之稱代子，則傳曰：?有太子申生，鄭有太子華，齊有太子光。由是觀之，周制太子代子亦不定也。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡稱代子，後代咸因之。世子三年?畢，必上受爵命於天子何？明爵土者，天子之有也，臣無(wú)自爵之義。童子當(dāng)受父爵命，使大夫就其國(guó)命之，明王者不與童子爲(wèi)禮也。以春秋魯成公?少，與諸侯?，公不見(jiàn)之，經(jīng)不以魯恥，明不與童子爲(wèi)禮也。世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。故詩(shī)曰：韎韐有赩，世子始行也。

天子大斂之後稱王者，明士不可一日無(wú)君也。故尚書(shū)曰：王麻冕黼裳。此斂之後也。何以知王？從死後加王也。以尚書(shū)言迎子劉，不言迎王。王者旣?而即繼體之位何？縁民臣之心不可一曰無(wú)君，故先君不可得見(jiàn)，則後君繼體矣。尚書(shū)曰：再拜興對(duì)，乃受銅。明爲(wèi)繼體君也。縁始終之義，一年不可有二君也。故尚書(shū)曰：王釋冕?，服吉冕，受銅，稱王以接諸侯，明巳繼體爲(wèi)君也。釋冕藏銅反?，明未稱王以統(tǒng)事也。不曠年無(wú)君，故逾年乃即位。攺元名元年，年以紀(jì)事，君名其事矣，而未發(fā)號(hào)令也，何以言踰年即位？謂攺元位。春秋傳曰：以諸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。春秋曰：元年，春王正月，公即位，攺元位也。王者攺元年即事天地，諸侯攺元即事社稷。王制曰：夫?，三年不祭，唯祭天地社稷，爲(wèi)越紼而行事。春秋傳曰：天子三年然後稱王者，謂稱王統(tǒng)事，發(fā)號(hào)令也。尚書(shū)曰髙宗諒隂三年是也。論語(yǔ)君薨，百官惣已，聽(tīng)於冡宰三年?？F孝子之心，則三年不當(dāng)也。故三年除?，乃即位統(tǒng)事。即位踐祚，爲(wèi)主南靣朝臣，下稱王以發(fā)號(hào)令也。故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備，所以諒隂三年，卒孝子之道。故論語(yǔ)曰：古之人皆然。君薨，百官緫，己。聽(tīng)於冡宰三年。所以聽(tīng)於冡宰三年者何？以爲(wèi)冡宰職在制國(guó)之用，是以由之也。故王制曰：大冡宰，制國(guó)用。所以名之爲(wèi)冡宰何？?jī)嵴?，大也，宰者，制也，大制事也。故王度記曰：天子冡宰一人，爵祿如天子之大夫?；蛟唬簝嵩滓暻洌芄偎埔病?/p>