傳六章

傳六章

誠(chéng)意只是著實(shí)爲(wèi)善，著實(shí)去惡。自欺，是誠(chéng)意之反，母自欺是誠(chéng)意工夫。二如是誠(chéng)意之實(shí)，自慊是自欺之反，而誠(chéng)意之效。慎獨(dú)是誠(chéng)意地頭。欺慊皆言自是意之誠(chéng)不誠(chéng)皆自爲(wèi)之。自欺者適害已，不自慊者徒爲(wèi)人曽。子以母字禁之，使人凜然知所戒；又以二如字表之，使人知所趨。惡惡臭，好好色，人人皆實(shí)有此心，非僞也。二如字。曉斈者當(dāng)實(shí)爲(wèi)善去惡，若惡惡臭，好好色之爲(wèi)也。此二句作兩層看。前慎獨(dú)以心言，後慎獨(dú)兼所處言。潤(rùn)身體胖，已含脩身意。此章第一節(jié)，誠(chéng)意正義二節(jié)，誠(chéng)意之反；三節(jié)惡，誠(chéng)中形外；四節(jié)善，誠(chéng)中形外。誠(chéng)意是致知以後事，故章句曰知爲(wèi)善以去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)也。茍且是去惡，不決徇外，是爲(wèi)善，非爲(wèi)已也。章句於經(jīng)云意者心之所發(fā)，發(fā)如言?動(dòng)處。又於愼獨(dú)云審其幾，幾亦是?動(dòng)處。此固言心纔動(dòng)便要實(shí)。然心以體統(tǒng)言，意即是心發(fā)而應(yīng)事處。?動(dòng)固要誠(chéng)，應(yīng)事至於終，亦要誠(chéng)。若只是?發(fā)，人未知時(shí)要誠(chéng)，及至事形之後，卻不必誠(chéng)，可乎？愼獨(dú)而謂之審其幾者，是一動(dòng)便須誠(chéng)其實(shí)，直至事之終，首尾皆誠(chéng)。不然，則發(fā)已形見了，此時(shí)於工夫卻何所屬？又不可入正心之目也。下文言小人間居爲(wèi)不善，無所不至，則是著於事爲(wèi)明矣，而亦曰愼獨(dú)又十目，手所視指及潤(rùn)身體胖，皆歸之誠(chéng)意，則意字相関，前後始終，可謂分暁、銷沮閉藏，銷沮出於無心，閉藏卻是用意。大凡爲(wèi)惡，亦是有此氣，充此惡念，行出此。小人平時(shí)可謂張王爲(wèi)是，他已曉得惡不可爲(wèi)，故見君子之專爲(wèi)善者，一時(shí)慚愧，前張王之氣銷沮自不可留，於是暫爲(wèi)善，以閉藏不善厭，鄭氏讀爲(wèi)黶，注：閉藏貌。朱子加銷沮字，是閉藏之原，若不銷沮，則不肯閉藏也。陸氏有烏斬、烏簟兩音，說文歐減反，釋曰：中黒也。正是暗晦意思。今宜讀從烏斬。用力之始言致知，用力之終言誠(chéng)意。序不可亂，謂致知然後誠(chéng)意；功不可闕，謂致知又不可不誠(chéng)意。