心經(jīng)直指

心經(jīng)直指

濟(jì)菴居士奉持般若心經(jīng)，一日訪余，請(qǐng)益解義。余曰：夫此一卷經(jīng)，未舉先知，何須解說(shuō)，若強(qiáng)添注腳，是頭上安頭也。濟(jì)菴曰：然如是初機(jī)之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有異，同學(xué)者不能無(wú)疑。望師慈憫，開(kāi)我迷雲(yún)余曰：當(dāng)來(lái)世尊，宣說(shuō)此經(jīng)，誘化群品，直指玄要。自起初一句，至末後一句，都不出一箇空字。其間語(yǔ)言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學(xué)者易爲(wèi)曉會(huì)。奈何後人著在文字上，或泥形體，或著空見(jiàn)，到底不通玄要。前代宗師不獲已，下箇注腳，設(shè)立種種方便，隨機(jī)應(yīng)物，使世人隨其所解而入。只爲(wèi)老婆心切，反使上乗之人，疑上添疑。正所謂中人以下，不可以語(yǔ)上也。今公有疑求解義，即是悟底根本。余今不免饒舌，諦聽(tīng)諦聽(tīng)。

且如摩訶般若大智慧也波羅蜜多到彼岸也心性本也經(jīng)徑路也?？偠灾?，大智慧而到彼岸也，是爲(wèi)見(jiàn)性法門，衆(zhòng)所通行之截徑也。行斯道者，向日用常行處，觀諸己常切照顧，念茲在茲，忽令間斷，乆乆純熟得大。自在四通八達(dá)，造化難拘。故名。菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，則是行斯道之時(shí)也。功深力到，智慧圓通，合和本來(lái)，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也。當(dāng)此之時(shí)。照見(jiàn)五藴皆空。五藴既空，萬(wàn)象何有，所以能度一切苦厄者也。舍利子者，舍中之利子。子者，猶屋中之主人，是謂清凈法身也。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。此經(jīng)上文五藴皆空色，舍中之利子。是諸法空相，與虛空同體，歷劫不壞，所謂不生不滅者，無(wú)往來(lái)也；不垢不淨(jìng)者，無(wú)染著也；不增不減者，無(wú)餘欠也。是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法；此謂空相元無(wú)五藴，亦無(wú)六識(shí)，豈有六塵。識(shí)者由眼界，而所染有眼界便有五藴，有五藴便有六根，有六根便有六識(shí)，有六識(shí)便有六塵也。無(wú)眼界、塵識(shí)何有，故曰乃至無(wú)意識(shí)界；意識(shí)界者，前十八界也。無(wú)此意識(shí)，則無(wú)無(wú)明、亦無(wú)無(wú)明盡；所謂無(wú)無(wú)明盡者，只是無(wú)明不起也。若盡無(wú)無(wú)，則落頑空矣。丹書云：息念爲(wèi)?zhàn)B火，此之謂也。無(wú)明者，生死之根本。丹書云：念頭起處爲(wèi)玄牝，玄牝之門，是謂天地根。豈非生死之根本乎。所以無(wú)無(wú)明則乃至無(wú)老死、亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道，亦無(wú)智慧而無(wú)愚癡，亦無(wú)得。以無(wú)所得，以無(wú)所得，亦無(wú)所失。故是以心法皆空也。了得心法，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵，初機(jī)之人依般若波羅蜜多，故心無(wú)罣礙。此謂自有入無(wú)，從粗達(dá)妙，發(fā)大智慧而破愚癡，常清凈而合和本來(lái)，且於圓滿極則，心同太虛，廓然無(wú)礙也。既無(wú)罣礙，故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。夢(mèng)想心者，昬迷之爲(wèi)也。既無(wú)昏亂，則法身清淨(jìng)，所以能究竟涅槃也。三世諸佛，歷代祖師，皆依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。後正學(xué)佛者，依是而行，發(fā)六慧智，以清淨(jìng)合和本來(lái)，故證無(wú)上至眞正等正覺(jué)也。以此之故方知般若波羅蜜多是四呪也。摩訶是大神呪，謂四大堅(jiān)固身，神通莫測(cè)也。般若是大明呪，謂智慧圓通，精進(jìn)明妙也。波羅是無(wú)上呪，謂合和本來(lái)，是最上一乗也。蜜多是無(wú)等等呪。謂圓滿極則，無(wú)上可上也。了此四呪者，然後能除一切苦，是眞實(shí)不虛妄也。故世尊說(shuō)此般若波羅蜜多呪，即是解說(shuō)前四句呪之義也。故曰：揭諦謂人空也，又揭諦，謂法空也。波羅揭諦，到彼岸心法俱空也。波羅僧揭諦，到岸不須船也。此四揭諦神呪，即身中四大也。四大俱空，眞常獨(dú)露，故曰菩提薩婆訶。菩提爲(wèi)始也，薩婆訶謂終也。始終如一，則抱本還虛，超返佛祖。

雖然如是，傳濟(jì)菴者，要在竪起脊梁急著眼力，莫教蹉過(guò)，誠(chéng)能於日用常行中，築著磕著，認(rèn)得自家底，方信此經(jīng)不從外得。不惟此卷心經(jīng)，至於釋老一大藏教典，諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟。其或未然，參○只此便是。休更疑惑。引儒釋之理證道，使學(xué)者知三教本一，不生二見(jiàn)。