宣漢篇

宣漢篇

儒者稱五帝、三王致天下太平，漢興巳來，未有太平。彼謂五帝、三王致太平，漢未有太平者，見五帝、三王聖人也，聖人之德能致太平。謂漢不太平者，漢無聖帝也，賢者之化不能太平。又見

孔子言，鳳鳥不至，河不出圖，吾己矣。夫、方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平，此言妄也。

夫太平以治定爲(wèi)效，百姓以安樂爲(wèi)符?？鬃釉唬好懠阂园舶傩眨瑘蛩雌洫q病諸。百姓安者，太平之驗也。夫治人以人爲(wèi)主，百姓安而隂陽和，隂陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下安乎？危乎？安則平矣。瑞雖未具，無害於平。故夫王道，定事以驗，立實以效。效驗不彰，實誠不見，時或?qū)嵢?，證驗不具。是故王道立事以實，不必具驗。聖主治世，期於平安，不湏符瑞。

且夫太平之瑞，猶聖主之相也。聖王骨法未必同，太平之瑞，何爲(wèi)當(dāng)?shù)?？彼聞堯、舜之時，鳯皇、景星皆見，河圖、洛書皆出，以爲(wèi)後王治天下，當(dāng)復(fù)若等之物，乃爲(wèi)太平。用心若此，猶謂堯當(dāng)復(fù)比齒，舜當(dāng)復(fù)八眉也。夫帝王聖相，前後不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、河圖，爲(wèi)未太平，妄矣。

孔子言鳯皇、河圖者，假前瑞以爲(wèi)語也，未必謂世當(dāng)復(fù)有鳯皇與河圖也。夫帝王之瑞，衆(zhòng)多非一，或以鳳鳥、麒驎，或以河圖、洛書，或以甘露醴泉，或以隂陽和調(diào)，或以百姓乂安。今瑞未必同於古，古應(yīng)未必合於今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命祜不同也。周則烏魚，漢斬大虵，推論唐虞，猶周、漢也。初興始起，事效物氣，無相襲者。太平瑞應(yīng)，何故當(dāng)鈞？以巳至之瑞，效方來之應(yīng)，猶守株待兎之蹊，藏身破置之路也。天下太平，瑞應(yīng)各異，猶家人冨殖，物不同也?；蚍e米榖，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅。夫樂米榖不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米榖愈布帛，牛馬勝田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖。鳯皇不至，謂之未安，是猶食稻之人，入飯稷之郷，不見稻米，謂稷爲(wèi)非榖也。

實者天下已太平矣，未有聖人，何以致之？未見鳯皇，何以效實？問世儒聖何以知今無聖人也？世人見鳯皇，何以知之？旣。無以知之。何以知今無鳯皇也？委不能知有聖與無，又不能別鳯皇是鳯與非，則必不能定今太平與未平也。

孔子曰：如有王者，必世然後仁。三十年而天下平。漢興，至文帝時二十餘年，賈誼創(chuàng)議，以爲(wèi)天下洽和，當(dāng)改正朔服色制度，定官名，興禮樂。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時己太平矣。漢興二十餘年，應(yīng)孔子之言，必世然後仁也。漢一代之年數(shù)巳滿，太平立矣。賈生知之。況至今且三百年，謂未太平，誤也。且孔子所謂一世三十年也。漢家三百歲，十帝耀德，未平如何？夫文帝之時，固已平矣。歷世持平矣。至平帝時，前漢巳滅，光武中興，復(fù)致太平。

問曰：文帝有瑞，可名太平；光武無瑞，謂之太平，如何？曰：夫帝王瑞應(yīng)，前後不同，雖無物瑞，百姓寧集，風(fēng)氣調(diào)和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無雲(yún)，太平之應(yīng)也。治平氣應(yīng)，光武之時，氣和人安，物瑞等至，人氣巳驗，論者猶疑。孝宣皇帝元康二年，鳯皇集於太山，後又集于新平。四年，神雀集於長樂宮，或集于上林，九真獻(xiàn)麟。神雀二年，鳯皇、甘露降集京師。四年，鳯皇下杜陵及上林五鳯。三年，帝祭南郊，神光並見，或興子谷，燭燿齋宮，十有餘日。明年，祭后土，靈光復(fù)至，至如南郊之時，甘露、神雀降集延壽萬歲宮。其年三月，鸞鳯集長樂宮東門中樹上。甘露元年，黃龍至，見于新豐，醴泉滂流。彼鳯皇雖五六至，或時一鳥而數(shù)來，或時異鳥而各至。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉，祭后土天地之時，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時，雖無鳯皇，亦致麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見，離木復(fù)合。五帝三王，經(jīng)傳所載，瑞應(yīng)莫盛孝明。如以瑞應(yīng)效太平，宣、明之年，倍五帝三王也。夫如是，孝宣、孝明可謂太平矣。

能致太平者，聖人也。世儒何以謂世未有聖人？天之稟氣，豈爲(wèi)前世者渥，後世者泊哉？周有三聖，文王、武王、周公，並時猥出。漢亦一代也，何以當(dāng)少於周？周之聖王何以當(dāng)多於漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明。今上過周之成、康、宣王，非以身生漢世，可褒增頌歎，以求媚稱也，核事理之情，定說者之實也。

俗好褒遠(yuǎn)稱古，講瑞上世爲(wèi)美，論治則古王爲(wèi)賢，睹奇於今，終不信然。使堯、舜更生，恐無聖名。獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者之心不顧也。是故觀於齊不虞魯，遊於楚不懽宋。唐、虞、夏、殷同載，在二尺四寸，儒者推讀，朝夕講習(xí)，不見漢書，謂漢劣不若，亦觀獵不見漁，游齊、楚，不願宋、魯也。使?jié)h有弘文之人，經(jīng)傳漢事，則尚書、春秋也。儒者宗之，學(xué)者習(xí)之，將襲舊六爲(wèi)七。今上上王至高祖皆爲(wèi)聖帝矣。觀杜撫、班固等所上漢頌，頌功德符瑞，汪濊深廣，滂沛無量。踰唐虞入皇域，

三代隘辟，厥深洿沮也。殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世，且舎唐、虞、夏、殷，近與周家斷量功德，實商優(yōu)劣，周不如漢。何以驗之？

周之受命者，文武也。漢則高祖、光武也。文武受命之降，怪不及高祖、光武初起之祐。孝宣明之瑞，美於周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐虞以來，可謂盛矣。今上即命奉成持滿，四?；煲唬煜露▽?，物瑞巳極，人應(yīng)訂隆唐世，黎民雍熈。今亦天下脩仁，歲遭運氣，榖頗不登，逈路無絶道之憂，深幽無屯聚之姦。周家越常獻(xiàn)白雉，方今匈奴鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬，周時僅治五千里內(nèi)。漢氏廓土收荒服之外，牛馬珍於白雉，近屬不若逺物。古之戎狄，今爲(wèi)中國；古之躶人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履商舄。以盤石爲(wèi)沃田，以桀暴爲(wèi)良民，夷塪坷爲(wèi)平均，化不賔爲(wèi)齊民，非太平而何？

夫?qū)嵉禄瘎t周不能過漢，論符瑞則漢盛於周，度土境則周狹於漢。漢何以不如周？獨謂周多聖人，治致太平。儒者稱聖泰隆，使聖卓而無跡；稱治亦泰盛，使太平絶而無續(xù)也。