指迷

指迷

廣漠先生閑居於丈室，恬然而宴坐，澹漠而忘懷，委蛇而自適，任運(yùn)而逍遙，恣放情於自得之鄉(xiāng)矣。時(shí)有昭然子，越坐而起，恭然而稽首，立侍乎前。曰：弟子得爲(wèi)役乆矣，未獲夫子傳吾妙道而已。今日宴閒，敢問(wèn)其道若何？廣漠先生移位近前，默然良乆，動(dòng)容有間，仰天而笑曰：道奚傳哉。昭然子曰：夫子勿稽，弟子終願(yuàn)聞之。

廣漠先生曰：道本無(wú)問(wèn)，問(wèn)亦無(wú)答。纔涉有言，即墮於第二義也。故曰：道不可傳，傳而非也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得，思之不知，瞻之在前，忽焉在後。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?；匈忏辟?，其中有物；窈兮?兮，其中有精；其精甚眞，其中有信。自古及今，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以爲(wèi)天下母。吾不知其名，字之曰道。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人靈府自悟耳。

昭然子曰：道既無(wú)傳，弟子嘗聞，道家者祖宗遞授，師資相承，遞授相承箇什麼？答曰：遞授玄教，相承妙法也。

曰：玄教妙法而亦有道否？答曰：不即不離，譬猶筌蹄也。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言矣。安得夫忘言之人，而與言哉？夫忘言之人者，言無(wú)言，絡(luò)日言而未嘗言；爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，絡(luò)日爲(wèi)而未嘗爲(wèi)也。故曰：無(wú)言而無(wú)所不言，無(wú)爲(wèi)而無(wú)所不爲(wèi)矣。

昭然子曰：未得魚兔，必用筌蹄，不能悟意，須假言教。惟願(yuàn)夫子慈愍，少垂微言，發(fā)吾之覆也。於是再拜稽首，曲躬而立。

廣漠先生曰：居，吾語(yǔ)汝。夫道無(wú)後先，而教有頓漸；人性有利鈍，而悟有淺深。稟氣不同，而賢愚有異，循之於本也，咸始於道矣。故曰異途而同歸也。夫頓悟之者，不假修持，則直超彼岸，立證無(wú)生矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無(wú)不同也。心凝形釋，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，縱橫無(wú)礙，而變化無(wú)方者也。夫漸悟之者，先要明其心，悟其性，而後養(yǎng)其命也。次須累其功，積其行，而以歲月求之也。歲之深也，月之乆也，而造次必於是，顛沛必於是，行住必於是，坐臥必於是。綿綿若存，用之不勤，如是無(wú)間，鍛鍊功著也。而形如槁木，心類寒灰，窈窈之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；??之內(nèi)，獨(dú)聞和焉。而得體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無(wú)也。而能攝乾坤於掌上，摶曰月於襟前，捲舒八景，聚散三辰，出有入無(wú)，存亡白在，而陰陽(yáng)不能測(cè)矣。

昭然子曰：頓漸之理，敬聞命矣。敢問(wèn)心性之義若何？弟子性鈍，願(yuàn)夫子細(xì)細(xì)釋之。廣漠先生曰：嘻，愚矣，子之難悟也。且若問(wèn)吾者，心也。吾答若者，亦心也。心之與心，有何異哉。又奚問(wèn)乎，亦奚說(shuō)哉。若之問(wèn)也，吾之答也，總屬妄心，妄心滅處，而不知其誰(shuí)何。故曰：未始出吾宗。宗者，性也。性稟於道，道稟於自然矣。

曰：心性之義，敬聞命矣。敢問(wèn)養(yǎng)命之理，而有爲(wèi)乎，無(wú)爲(wèi)乎，奚若？答曰：而無(wú)爲(wèi)乎，無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)也。故曰：爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之，是以聖人無(wú)爲(wèi)故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失也。曰：既是無(wú)爲(wèi)者，過(guò)去師眞而謂曰減飯也，戰(zhàn)睡也，擒猿而捉馬也，薄滋味而愼言也。而似有爲(wèi)乎。其理何如？答曰：夫道本無(wú)爲(wèi)也，而心即有鍊也。鍊者，損也。損其舊習(xí)而新染也。損之又損之，以至於無(wú)爲(wèi)，無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)也。故曰：爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，則無(wú)不治矣。夫無(wú)爲(wèi)可以養(yǎng)命也。曰：命者，何謂也？答曰：即混元眞氣也。故曰：物受之謂命，天賦之謂性，率性之謂道。又曰：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟？

昭然子曰：古云不知命無(wú)以爲(wèi)君子，此云不知所以然而然謂之命。是兩也，而不同乎？答曰：而言異而理同也。夫不知命無(wú)以爲(wèi)君子者，謂不知守其命分也。分外貪生而失其本者，非君子也。夫人以精爲(wèi)根，以命爲(wèi)本，以性爲(wèi)宗，命者氣也，性者神也。夫神、氣、精三者咸原於一，而未嘗離也。而離之者，皆越於分也。曰：何謂越分？答曰：夫人性分，無(wú)欠無(wú)餘，本來(lái)具足，凡養(yǎng)生之物，皆是不得已而爲(wèi)之。夫不得已之類，可爲(wèi)無(wú)心矣。無(wú)心而可以養(yǎng)命也。人而不知此理，心慕於妄縁，而以爲(wèi)其預(yù)謀，積聚而以爲(wèi)乆，恣縱於驕淫之地，流蕩?kù)睹畧?chǎng)，往而不返，迷而不悟，豈能爲(wèi)君子哉。

昭然子曰：夫精氣神未分，則不問(wèn)。既已分矣，奚復(fù)爲(wèi)一邪？答曰：夫三者分離，皆因其有心也。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應(yīng)之。是故心感於外者，感於悲則淚出，感於辛則涕出，感於燥則汗出，感於酸則液出，是故感於淫則精出也。人能寧心於虛極之鄉(xiāng)，息慮於無(wú)爲(wèi)之域，則寂然不動(dòng)，感而遂通，而心不動(dòng)也，而精白祕(mì)也。精化爲(wèi)氣，氣化爲(wèi)神，神化爲(wèi)虛，虛實(shí)相通，是謂大同。大同而無(wú)所同也，而無(wú)所不同矣。

昭然子曰：養(yǎng)命之理，敬聞命矣。敢問(wèn)鍊丹之要，亦可得而聞乎。廣漠先生曰：鍊丹之要法有多門，而有邪正，亦有大小不同也。曰：奚謂邪？答曰：有鍊五金者、八石者，有採(cǎi)日精而月華者，有吞霞而服氣者，有採(cǎi)戰(zhàn)而閉精者，或服水火而還元者，吐故而納新者，按摩而數(shù)息者，熊經(jīng)而鳥伸者，揺筋而擺髓者，嚥津而納氣者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而運(yùn)氣者，倒卓崑崙而偃黃河者，肘後飛金精而存想者，休糧而辟穀者，服餌而延形者向之所謂法有多門，而不能盡述也。略言數(shù)端，皆是小乘之邪法也。於戲，多迷於傍門，而不能悟其眞道矣。所以學(xué)道者如牛毛，而了道者若麟角也。曰：何由如是之寡也？曰：皆爲(wèi)不遭遇於眞師之所訣，而被邪師之所惑，以致於白執(zhí)固而不悟也。故曰：大迷者絡(luò)身不反，大愚者終身不靈也。所謂冰不可鏤，愚不可賢，此固然矣。故正陽(yáng)頌云：妙法三千六百門，學(xué)人各執(zhí)一爲(wèi)根?？蓱z些子神仙法，不在三千六百門。又云：神仙見(jiàn)汝太頑愚，留下丹經(jīng)萬(wàn)卷餘。句句章章皆譬喻，元來(lái)眞道不關(guān)書。正謂此也。

於是昭然子再拜而起，稽首而立。曰：正鍊丹之法若何？先生答曰：夫正鍊丹之法者，而有三門，上中下而分爲(wèi)九品，上三品、中三品、下三品。而神亦有三名，太上者，虛無(wú)之神；天地者，陰陽(yáng)之神；人蟲者，血肉之神也。而仙亦有九品，有虛無(wú)之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是爲(wèi)九品也。夫虛無(wú)之仙，不可論也。故天仙不離於天，地仙不離於地，神仙不離於神，鬼仙不離于鬼，山仙不離於山，水仙不離於水，人仙不離於人，物仙不離於物也。夫原其所始，本無(wú)三九之分也。爲(wèi)其悟有深淺，稟有清濁，而功有多寡，故有如是之異也。

曰：上乘鍊丹者若何？答曰：夫上乘上品鍊丹者，以太虛爲(wèi)罏，以眞空爲(wèi)鼎，以圓明爲(wèi)藥物，以天光爲(wèi)進(jìn)火，以妄情爲(wèi)滲漏，以不爭(zhēng)爲(wèi)防危，以清淨(jìng)爲(wèi)沐浴，以無(wú)爲(wèi)爲(wèi)外護(hù)，以恍惚爲(wèi)抽添，以不染爲(wèi)革穢也。而得之於一息之間，而了在於百日之內(nèi)矣。曰：中乘鍊丹者何如？答曰：夫中乘上品鍊丹者，以乾坤爲(wèi)罏，以陰陽(yáng)爲(wèi)鼎，以眞鉛眞汞爲(wèi)藥物，以純陽(yáng)爲(wèi)進(jìn)火，以欲念爲(wèi)滲漏，以不昧爲(wèi)防危，以消灑爲(wèi)沐浴，以柔弱爲(wèi)外護(hù)，以定慧爲(wèi)抽添，以忘機(jī)爲(wèi)革穢也。而得在於百日之中，而了在於三年之外矣。

曰：下乘鍊丹者若何？答曰：下乘上，品鍊丹者，以身爲(wèi)罏，以心爲(wèi)鼎，以神氣爲(wèi)藥物，以覺(jué)照爲(wèi)進(jìn)火，以逐境爲(wèi)滲漏，以不睡爲(wèi)防危，以滌慮爲(wèi)沐浴，以謙和爲(wèi)外護(hù)，以昇降爲(wèi)抽添，以純素爲(wèi)革穢也。而得之於三年之內(nèi)，而了在於九載之中矣。夫下乘下品鍊丹者，亦以身爲(wèi)罏，以五臟六腑爲(wèi)鼎，以精血爲(wèi)藥物，以運(yùn)氣爲(wèi)進(jìn)火，以精泄?fàn)?wèi)滲漏，以節(jié)飲爲(wèi)防危，以潄津爲(wèi)沐浴，以修善爲(wèi)外護(hù)，以導(dǎo)引爲(wèi)抽添，以不淫爲(wèi)革穢也。而終年無(wú)成，而修之於累世矣。此可以延年，而不能出離輪迴耳。雖然，比於誣善之人，亦雲(yún)泥有間矣。

昭然子曰：鍊丹之理，敬聞命矣。敢問(wèn)清淨(jìng)經(jīng)云：能悟之者，可傳聖道乎？於是廣漠先生放下拂子，斂身而臥，良乆曰：會(huì)麼？昭然子於言下大悟，踴躍而喜，怡然而笑，遂禮三拜，稽首立侍乎傍。廣漠先生蹙然而起曰：子見(jiàn)箇什麼道理，而便拜乎？昭然子曰：夫子是何道理之有哉？廣漠先生曰：如是如是，子善護(hù)持矣。頌曰：

本來(lái)無(wú)說(shuō)亦無(wú)傳，只爲(wèi)學(xué)人酷殢筌。

若會(huì)其中端的意，寒潭秋月冷沉淵。