謝杜相公論房杜二相書柳冕

謝杜相公論房杜二相書柳冕

冕再拜上書相公閣下：非得蔣起居書，伏承相公以冕論房、杜二相書，并荅江西刑政論共四本，以付史館。冕惕然自失，懼辱相公之厚意，遂取舊本，刪改數(shù)處。愧無運斤之妙，徒有傷手之責(zé)，謹(jǐn)隨狀獻上，退而自慙。去年又續(xù)奉相公手?，以囯家承文弊之後，房、杜爲(wèi)相，不能反之於質(zhì)，誠如高論。又以文章承徐、庾之弊，不能反之於古。愚以爲(wèi)不然，故追而論之，以獻左右。且今之文章與古之文章立意異矣。何則？古之作者，因治亂而感哀樂，因哀樂而爲(wèi)詠歌，因詠歌而成比興。故大雅作則王道盛矣，小雅作則王道缺矣，雅變風(fēng)則王道衰矣，詩不作則王澤竭矣。至於屈、宋，哀而以思，流而不反，皆亡國之音也。至於西漢，楊、馬巳降，置其盛明之代，而習(xí)亡國之音，所失豈不大哉！然而武帝聞子虛之賦，歎曰：嗟乎！朕不得與此人同時。故武帝好神仙，相如爲(wèi)大人賦以諷，上讀之，飄飄然反有陵雲(yún)之志。子雲(yún)非之曰。諷則諷矣。吾恐不免於勸也。子雲(yún)知之。不能行之。於是風(fēng)雅之文。變爲(wèi)形似。比興之體。変爲(wèi)飛動。禮義之情。変爲(wèi)物色。詩之六義盡矣。何則。屈宋唱之。兩漢扇之。魏晉江左隨波而不反矣。故蕭曹雖賢。不能変淫麗之體。二荀雖盛。不能變聲色之詞；房杜雖明，不能變齊梁之弊。是則風(fēng)俗好尚，繫在時王，不在人臣明矣。故文章之道，不根教化，別是一技耳。當(dāng)時君子恥爲(wèi)文人。語曰：德成而上，藝成而下。文章技藝之流也，故夫子末之。是以四楊、荀、陳，以德行經(jīng)術(shù)名震海內(nèi)，門生受業(yè)，皆一時英俊，而文章之士不得行束脩之禮。非夫兩漢近古，由有三代之風(fēng)乎。惜也繫士風(fēng)而不本於王化。至若荀、孟、賈生，明先王之道，盡天人之際，意不在文，而文自隨之，此眞君子之文也。然荀孟之學(xué)，困於儒墨，賈生之才廢於絳、灌，道可以濟天下，而莫能行之，文可以變風(fēng)雅而不能振之。是天下皆惑，不可以一人正之。今風(fēng)俗移人乆矣，文雅不振甚矣。茍以此罪之，即蕭曹輩皆罪人也，豈獨房杜乎？相公如變其文，即先變其俗。文章風(fēng)俗，其弊一也。變之之術(shù)，在教其心，使人日用而不自知也。伏惟尊經(jīng)術(shù)，卑文士，經(jīng)術(shù)尊則教化美，教化美則文章盛，文章盛則王道興。此二者，在聖君行之而巳。冕再拜。